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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 742 位读者 
空山

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头衔:行者.

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产生我见我执的具体过程是怎样的? [转帖]

一、末学有个问题是关于「意识」的虚妄性,我们可以从依根尘而起、五位必断、刹那生灭等诸方面观行而得到实证。然而意根的虚妄性则很难现观,《正觉电子报》上曾说需要有三禅的定力才能现观,否则只能通过知见和思惟来推知意根的虚妄性〔编案:《正觉电子报》并没有这样开示过〕。既然如此,那么色身与意识的虚妄性是否亦可以不通过观行,而以知见和思惟来推知?因为我觉得现观意识心的虚妄性对定力与慧力也有较高的要求。凡夫所执着的「我」是意识,而非意根(不知我这种观点是否正确?)。而我见与我执的起因,则是意根执着阿赖耶识见分所致。请问「意根执着阿赖耶识见分」,而产生我见我执的具体过程是怎样的?我们又为何会执意识心为「我」,而不是意根或阿赖耶识见分?不知 平实导师的书中是否有这方面的详细讲解? 

  

答:佛法的修证与世间学问的研究是有差异的,佛法之见地是需要实证的,这样才会有解脱等功德显发。所以若不通过亲自观行的过程而能有三乘菩提见道功德的产生,那是不可能的!因为光是智慧修证的本身就有各种层次的差别,亦即从「闻思修证」的差异而有不同的智慧层次;若不通过观行,而纯以知见和思惟来推知一切法的话,那顶多只具「闻慧、思慧」,尚缺「修慧、证慧」的功德,对于智慧的功德将无法具足显发,就无法确实断除无明、疑惑、烦恼……等,对于「我见」即无法断除,更不用说解脱出三界了,所以亲自观行甚为重要。 

  

再者,对于未悟者来说,因为无法实际现观验证相关之法义,因此毫无功德受用可说,例如现在的佛教界与学术界许多人士,穷尽一生研究唯识方面的知识,对于经论上的文字也非常娴熟,然而穷其一生的思惟研究,却只是一个我见俱在的凡夫,处处误会了唯识的主旨,就是因为他们唯有意识思惟的了解与推知,却没有实际履践的现观功德,这对于真修佛道者来说是不够的。佛法乃是实证的行门,而非唯意识思惟的推知可行,若意识思惟可以推知,那只要开设佛学课程而列入世间学校的教学中,直接去作学问就可以成佛了,也不必再有佛教阿罗汉、菩萨们存在的必要了。若纯作学术研究的佛学学问,都属于意识思惟的境界,佛法就成为世间学问而不是出世间法了,就没有所谓的「不可思议解脱」的实证与胜妙可言。故于此提问的因缘,再次提醒诸方欲实证解脱与成就佛道的学子们:学习佛法乃是一步一脚印的实证,得要按部就班、循序渐进,切忌躐等而行,也不可想要凭着意识思惟来了知;若学法因缘仍不具足时,要接受自己目前仍然无法实证的事实,这也是 世尊在《优婆塞戒经》当中开示八智之一的「知足智」。亦即众生对于佛道修证次第,自己于现阶段所该具足「闻思修证」的次法要领与进度,对于自己现阶段的层次、下一个阶段该如何行、需要什么样的功夫与资粮……等,都应当清楚知道。 

  

这个部分的法义 平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中有甚为详细的开示,期请有心向道者,请阅拜读书中深妙的次法知见;并以此知见为依循,确实履践于自己的佛道上,我们确信:如实履践者必能早日亲证实相,断除我见,那时就能现观法界实相的真实如如与蕴处界的虚妄无常,如此具足解脱德、般若德、法身德的一分受用,以上的问题自然迎刃而解;如此而行,于自己的解脱与佛道之增上,方是正途,切勿循现在学教界的错误作法,当以投入正法中实修、实证为要。 

  

我见与我执产生的起因,主要是因为无明的关系,不只是「意根执着阿赖耶识的见分为我」,至于论中说:「意根执着阿赖耶识的见分为我」相关的法义与现观内涵、过程,乃是针对悟后进修相见道位的菩萨所开示的法,也是证悟不退的菩萨方能现观的事实,因现观功德之受用,故能心得决定而不退于见地。对于未悟的人来说,在此思惟太多,反而是徒增自己之葛藤,成为障碍自己见道功德出生的因缘,所以对于未悟者不需要开示过多这方面的法义;要以断我见、断三缚结为主,努力培植自己大乘见道之资粮与功夫,当证悟因缘成熟时,一念相应慧出现,届时自然可以现观此一体性,即可如实理解此分法义的真实内涵,如此而行方是有智者,故当以实证履行为宗。由此缘故,仅作略说,不作详细的说明。 
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该帖子在 2009/1/5 21:54:44 编辑过


   法尔如此.掌上观花.

  离 线  2009-1-5 21:54:44 
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