问曰：若拖后腿复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而死。若了心修道 ，则少力而易成；不了心修，费功而无益。故知一切善恶皆自由心。心外别求，终无是处。
问曰：何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，二差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满。广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现，又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也但自觉性觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观，可名为了。
问：上真如佛性，一切功德，因为根，未无明之心，以何为根？
答：无明之心，虽有八四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本，其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境 ，能成恶业，真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，自流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无究之苦？
答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒。造业轻重，受报不同，分六处，故名六趣。
问：云何轻重分之六？
答：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣，云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界。生阿修罗趣。
如是三类，名三轻重。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三得趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三经，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶。三界六趣轮回之苦自然消灭。即得解脱。
问：如佛所说,我于三大阿僧衹劫，无量勤苦，方成道。云何今说：唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祗劫者，即三毒心也；胡言阿僧祗，汉名不可数。此三毒心，于中有恒河沙恶念，于一念，皆一劫；如是恒河沙不可数也，故言三大阿僧祗。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒河沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，三解脱，是则得度三大阿僧祗劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祗秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问：何谓持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道？
答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。故名波罗蜜，汉名达彼岸，以根清净。不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故名六波罗蜜。
问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时，为治三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶，常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒，成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以断恶修善，则万行成就，自他俱利，普济群生，故解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得土，当净其心；随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
问：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为能会。又六度者，其义如何？
答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏算贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲，为精进；能阡身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问：经云：释迦如来为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛，言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒；六升者，六波罗蜜国成佛道时， 由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经其说，其牛不在高原，不下湿，不食谷麦糠麸，不与挬同群；其牛身作紫磨金色。言牛，毗卢遮那佛也。大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是槙净之牛，清净之乳，非但如来饮成道，一众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问：经所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六绕塔行道，持文斋礼拜，种种功德皆成佛道 ；若唯观心，总摄诸行，说如是，应虚空也。
答：佛所说经，有无方便，以一切众生钝根狭劣，不司甚深之义，所以假有为，若复不修内，唯只外求，希望获福，无有处。言伽蓝者；西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者；即是一切众生求佛道也；所谓诸觉行，仿像 来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真佛性，遍入一切戒律模中，如教奉，一无漏缺，自然成就真容之像 。所谓究竟常往微妙之法身，非是有为败坏之色身。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实大义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何可得？散花者，义亦如是；所谓常说正法， 诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常往，无雕落期/若复有人散如是花，获福无量，若言如来令众生，剪截缯彩。伤损草木，以散花，无有是处。所以诸何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求证地福，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解倍者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明棕，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗；能发此法，转相开示， 即是灯燃百千灯，灯续然，然灯无悯，故号长明。过复查有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称信教，岂不乎！所者何？佛放眉间一毫相光，上能照万千世界，岂假如是苏油之灯，以为益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：秘谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜起骤，徒自疲劳；而于真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也必在须理体内明，事随李变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜其相 即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真
宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤皮肤。者谓惭愧诸恶业，犹如内遮丑行体。如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根专利申请产，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴沐浴身中。真如佛怀，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱证圣果。今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性。非是凡形；烦恼尘垢，本来无相；岂可将质碍水，洗无为法身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲。不净所生，臭秽骈阗。内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。
问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起角恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在不言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若无实，口诵空名，三毒内起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是。故知过去诸圣所，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心一世之门户，心是解脱之关津知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿倾心尽力，损已迷他；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪。诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，止击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈；略述观心，详其少分。
地藏偈：菩提缘自性；何愁不见性；执着他佛姓；岂能见自性。
断际大师偈：达摩西来无风起浪；世尊牛拈花一场败缺。
该帖子在 2008/9/3 21:54:19 编辑过
你的位置： 佛运论坛 → 最新讨论区 → 浏览当前帖子
离 线
2008-4-15 20:51:51 
作者信息及帖子信息：
信 息
留 言
编 辑
本帖子共有 1 页, 3 张回帖，每页有 13 张回帖 >> [ 1 ]