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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 1245 位读者 
彼岸华

积分:4607
等级:坛中版主
帖数:606
注册:2005-5-8

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楼 顶 
无尽灯论坛的新地址

http://www.wujindeng.net/Default.asp

新的无尽灯论坛地址,很多师兄还不知道,暂发在此,以供修学正法的师兄们查找!

该帖子在 2008/4/15 14:12:59 编辑过

  离 线  2008-4-15 14:12:59 

中华大君

积分:2617
等级:飞侠 VIP
帖数:154
注册:2006-4-12

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A12 楼 

可是我登陆不上去了,总说我密码不对。

该帖子在 2008/4/15 20:51:51 编辑过

  离 线  2008-4-15 20:51:51 

正哲

积分:675
等级:虾之大者
帖数:64
注册:2007-5-19

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A11 楼 

请管理员师兄注意:http://www.foyun.com/bbs/index010.asp
上述链接的页面下方的“论坛联盟”栏目两个无尽灯的链接地址是错误的,还是老易讯的地址,请管理员更新为新地址。

该帖子在 2008/5/11 18:10:47 编辑过


   五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,
 三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

  离 线  2008-5-11 18:10:47 

zzf191980

积分:-89
等级:论坛虾米
帖数:18
注册:2008-8-23

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A10 楼 

问曰:若拖后腿复有人志求佛道者,当修何法最为省要?
答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:何一法能摄诸法?
答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而死。若了心修道 ,则少力而易成;不了心修,费功而无益。故知一切善恶皆自由心。心外别求,终无是处。
问曰:何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,行深般若波罗密多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,二差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满。广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现,又涅槃经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。佛性者,即觉性也但自觉性觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。如是观,可名为了。
问:上真如佛性,一切功德,因为根,未无明之心,以何为根?
答:无明之心,虽有八四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本,其三毒者,贪嗔痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不为喻。如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪著万境 ,能成恶业,真如体,故名六贼。一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,自流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无究之苦?
答:三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒。造业轻重,受报不同,分六处,故名六趣。
问:云何轻重分之六?
答:众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣,云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求福,未免痴界。生阿修罗趣。
如是三类,名三轻重。云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三得趣。若贪业重者,堕恶鬼趣;嗔业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三经,遂成六趣。故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶。三界六趣轮回之苦自然消灭。即得解脱。
问:如佛所说,我于三大阿僧衹劫,无量勤苦,方成道。云何今说:唯只观心,制三毒,即名解脱?
答:佛所说言,无虚妄也。阿僧祗劫者,即三毒心也;胡言阿僧祗,汉名不可数。此三毒心,于中有恒河沙恶念,于一念,皆一劫;如是恒河沙不可数也,故言三大阿僧祗。真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒河沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,三解脱,是则得度三大阿僧祗劫。末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祗秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问:何谓持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道?
答:三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。故名波罗蜜,汉名达彼岸,以根清净。不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故名六波罗蜜。
问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答:佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时,为治三毒,发三誓愿,持一切净戒。对于贪毒,誓断一切恶,常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒,成佛道也。诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以断恶修善,则万行成就,自他俱利,普济群生,故解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。故经云:心垢则众生垢,心净则众生净;欲得土,当净其心;随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。
问:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净,名波罗蜜者,若为能会。又六度者,其义如何?
答:欲修六度,当净六根,先降六贼。能舍眼贼,离诸色境,名为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏算贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;能制口贼,不贪诸味,赞咏讲,为精进;能阡身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。六度者运,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问:经云:释迦如来为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答:成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然使成佛,言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒;六升者,六波罗蜜国成佛道时, 由食如是清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。真者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳,以充饥渴。经其说,其牛不在高原,不下湿,不食谷麦糠麸,不与挬同群;其牛身作紫磨金色。言牛,毗卢遮那佛也。大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,养育一切求解脱者。如是槙净之牛,清净之乳,非但如来饮成道,一众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问:经所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六绕塔行道,持文斋礼拜,种种功德皆成佛道 ;若唯观心,总摄诸行,说如是,应虚空也。
答:佛所说经,有无方便,以一切众生钝根狭劣,不司甚深之义,所以假有为,若复不修内,唯只外求,希望获福,无有处。言伽蓝者;西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。铸写形像者;即是一切众生求佛道也;所谓诸觉行,仿像 来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼身中真佛性,遍入一切戒律模中,如教奉,一无漏缺,自然成就真容之像 。所谓究竟常往微妙之法身,非是有为败坏之色身。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?烧香者:亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。二者定香,所谓深信大乘,心无退转。三者慧香,所谓常于身心,内自观察。四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实大义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何可得?散花者,义亦如是;所谓常说正法, 诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常往,无雕落期/若复有人散如是花,获福无量,若言如来令众生,剪截缯彩。伤损草木,以散花,无有是处。所以诸何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求证地福,欲益返损,岂有是乎?又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解倍者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明棕,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗;能发此法,转相开示, 即是灯燃百千灯,灯续然,然灯无悯,故号长明。过复查有佛,名曰然灯,义亦如是。愚痴众生,会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称信教,岂不乎!所者何?佛放眉间一毫相光,上能照万千世界,岂假如是苏油之灯,以为益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:秘谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜起骤,徒自疲劳;而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也必在须理体内明,事随李变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜其相 即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。
   问:如温室经说,洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?
   答:洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真
宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。其七法者:一者净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。三者分别简弃诸风。六者谓柔和忍辱,犹如苏髇通润皮肤皮肤。者谓惭愧诸恶业,犹如内遮丑行体。如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根专利申请产,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴沐浴身中。真如佛怀,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱证圣果。今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性。非是凡形;烦恼尘垢,本来无相;岂可将质碍水,洗无为法身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者;当观此身,本因贪欲。不净所生,臭秽骈阗。内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。
问:经说言至心念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心?求于解脱。
答:夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼?佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起角恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在不言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。若无实,口诵空名,三毒内起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是。故知过去诸圣所,皆非外说,唯只推心。即心是众善之源,即心为万德之主。涅槃常乐,由息心生。三界轮回,亦从心起。心一世之门户,心是解脱之关津知门户者,岂虑难成?知关津者,何忧不达?窃见今时浅识,唯知事为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿倾心尽力,损已迷他;未解惭愧,何曾觉知。见有为则勤勤爱著,说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈,岂觉当之大苦。此之修学,徒自疲劳,背正归邪。诳言获福。但能摄心内照,觉观外明;绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰;自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就。超凡证圣,止击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈;略述观心,详其少分。
地藏偈:菩提缘自性;何愁不见性;执着他佛姓;岂能见自性。
断际大师偈:达摩西来无风起浪;世尊牛拈花一场败缺。

该帖子在 2008/9/3 21:54:19 编辑过


   有缘人!

  离 线  2008-9-3 21:54:19 
本帖子共有 1 页, 3 张回帖,每页有 13 张回帖 >> [ 1 ]
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