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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 1991 位读者 
zsq

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什么是邪见与外道见?

邪见、外道见者,谓常见、断见、自性见以外之错误见解。当今佛教界之宗门邪见,以密宗为最多;外道见谓一神教徒。显教之宗门邪见者主要有二:一者谓无情亦能成佛,二者谓自心真如可分割或合并。密宗之宗门邪见主要有五:一者谓宇宙之能量为生命之本源,二者谓有情身中之能量为生命之本源,三者谓意识觉知心或不可知之细意识为生命之本源,四者以明点为生命之本源,五者以男女双修法之乐触等至俱乐之证得,以为成就究竟佛道之果地修行。

一神教之邪见,乃因不明生命之实相,不明宇宙成住坏空之因由,妄说世界及一切有情皆由某一造物主所创造;睽其经典所说,粗浅矛盾,修持境界唯在欲界六天以内,不及色界;又说地平非圆,无有其它世界,眼光局限于当时欧洲有限之土地。彼经说人由造物者所造,将一切阿赖耶之功能性推与造物主,彼耶稣基督与穆罕默德所说诸法,悉不能到第一义谛,皆是人天(欲界)有为福善之法;皆具大瞋,不入初禅。以误计有情身心是造物主所造故,不承认一切有情皆有前世。若如是,则一切有情之心,应无不灭者,是有生之法故,是本无后有之法故。若是有生之法,纵因行善而蒙主宠召,得生欲界天国,生已历经一段时劫,仍将坏灭归空;有生之法必定有灭,唯有灭之时劫久暂差别尔,无有不灭者也。彼等以造物主为生命之常恒不坏本原,然造物主乃人类妄想虚构而有,非真有造物主。于彼一神教徒奉祀崇拜祈祷法事等过程中,由欲界天神等示现神迹,令人误以为实有造物主。然彼欲界天神等,实皆自知非是世间及有情之创造者,彼等现见世间及诸有情非自己所创造故。此是一神教之宗通邪见。

显宗之宗通邪见者,有谓无情亦能成佛。彼等以「有情无情同圆种智」一语之误会,而主张无情亦能成佛。此过极多,繁不胜举;且举大过三端叙之,其理明焉,不必絮絮而言,以免读者厌烦:

一者,无情若有佛性者,必有种性差别;如佛云:「我常宣说一切众生皆有佛性」,试问:「山河大地是众生耶?」若非众生而言有佛性者,则违佛语;若是众生,试问:「山河大地于五类种性中,是何类种性?」声闻种性耶?菩萨种性耶孤...无种性耶?

若谓植物是众生者,其义不然;谓佛所云众生者,以有阿赖耶及意根意识者方得名为众生故,今问:「植物有心耶?」若谓无心,即非众生。若谓植物能有简别性,故名众生,如茎叶向日性、根之向地向暗性、...等者;此非众生,谓植物之彼彼性等皆是物性,非是心性,依众生如来藏所蕴共业种子而有如是等性,非自身能之,故植物非如有情生命之有觉知等心,非在众生数中。若强言植物有佛性者,试问:「向日葵是何类种性?是声闻种性?抑或不定种性耶?」既无种性可言,则不得言是众生也。

若强谓植物有种性者,依何心所现象而判其种性?不可凭空而言也。又若植物有种性者,其种由何所持?而言其有种性?理不直也。故说植物无有佛性,何况山河大地而言有性?既皆无佛性心性,则不得成佛也。

二者,有情处处受生故名众生,前世生天死已,转生人间;今世误导众生云「石头亦有佛性,亦得成佛」,破坏佛法种子成就,故于来世堕畜生道或鬼神道;如是前后三世处处受生,故名众生。佛以如是众生而言「一切众生皆有佛性」,初不曾言「大地国土悉有佛性」,亦未曾言「无情植物皆有佛性」,是故不应主张无情亦能成佛。

若谓草木大地悉是众生者,试问:「草木大地曾有前世轮回耶?后世仍将往生轮回耶?其轮回之主体亦是第八识真如耶?」若有第八识真如,亦应一切悟者悉能现观其真如,而现见不能,以草木大地悉无心识故;若无心识,则不应言草木大地悉有佛性;既无心识与佛性,则不可能成佛。

三者,山河大地若有佛性,应有心识;若有心识,则应有觉知性;若有觉知性,则人动土开挖地下室三层四层之深,以建大楼,应山河大地哀嚎不已;应每栋大楼开挖时必生地震,必有觉知及痛苦故,而现见非如是。

若有心识,则应成就熏习事业;若有熏习事业,则应有能熏及所熏,试问:「山河大地草木植物之能熏识何在?其所熏之根本识又何所在?」不可谓山河大地草木植物无熏习性,有佛性者必有觉知故。若无能熏识与所熏识,而无熏习者,则无佛性,则非众生,云何可言无情亦有佛性?亦得成佛?无斯理也。

其余众过极多,恐厌繁文,便不再举。是故「有情无情同圆种智」一语乃方便说法,非真实义,不应生执而起臆想。然于地上菩萨之无生法忍道种智观之,亦言可通;谓山河大地草木植物乃是有情共业种子所变现者,既如是,则圆成一切种智之究竟佛,于其示现成佛之世界,其中所有山河大地与草木,亦有一分是其自心真如所变相分;则彼世尊成佛时,其真如所现之一分山河大地草木亦得言同圆种智,此相分亦是彼世尊之自心一分故。然究竟而言,一切种智乃依究竟佛之八识心王而有、而显、而起用,其自心真如所变一分山河大地草木相分绝无一切种智,何况显用?故说「有情无情同圆种智」之说,有其密意,非诸未证道种智者所能知之,凡愚更无论矣!是故不可据以引证无情亦有心性、亦能成佛也。

复次,「有情无情同圆种智」一语,别有正理,余今言之;谓独一真如不得言其为有情也。如无余涅盘位之第八识真如,不得谓为有情;亦如一切位之第八识如来藏自身,不得谓为有情,皆非五蕴十二处十八界之有情故。所谓有情世间;乃谓五蕴十二处十八界合成者,方得名为有情。最后身菩萨受生于人间,具足蕴处界故名为有情;如是最后身菩萨有情,初夜明心后,复于夜后分、天将明时,因睹明星见性成佛,金刚喻定现前,前五识转生成所作智,第六识转生上品妙观察智,第七识转生上品平等性智,此乃有情一至七识及余五根所共证得之种智,是增上慧学一切种智故;此时因于金刚喻定之现前,亦令第八识真如转生大圆镜智,此亦是一切种智,合此四智而成一切种智,一切种之智慧圆满成就故。如是,第八识真如非是有情,非蕴与界所摄故;此第八识无情于成佛时成就种智,须依前七识之修道而后能成,第八识自身非是能修行者故。如是前七识有情与第八识无情共同成就佛地一切种智,即名「有情无情同圆种智」,不可妄谓山河大地草木水火皆有佛性,皆可成佛也。

复有别解,谓后身菩萨成究竟佛时,即是有情圆成种智;成佛已,随缘示现应化身于十方世界度化众生,其化身非有心非无心,如镜中像故非心,与有情心得相应故亦非无心,如是化身不应名为有情,如镜中火不成烧用故,有情得见故。如是一切后身菩萨成究竟佛圆成种智时,其化身无情亦现种智之用,能为诸地菩萨开示种智,亦名有情无情同圆种智。如是,无情所圆种智,要依八识心王而有,八识心王以如来藏(佛地真如)为根本,方得成就;山河大地草木矿石悉无七识心,亦无如来藏识,不能成就种智,以无心故,不可妄想此诸无情亦有佛性、亦可成佛也。

华严宗祖师及密宗祖师、天台宗祖,不解无情同圆种智正义,妄谓草木岩石皆有佛性,皆可成佛,贻误当时后世佛子,非所应当,违佛旨故,悖逆种智真实义故,尚不能入别教七住,般若总相智未得,何况别相智与道种智?乃竟奢言一切种智,言之过当也!此是显教宗通邪见之第一大类。

显教宗通之第二大类邪见者,谓如宣化法师之误计自心真如,以未实证故,依情解思惟作如是言:「一万只蚂蚁的真如合起来,成为一个人的真如;一千个人的真如合起来,成为一只大鲸鱼的真如。」如是说者,其过极多,仅举大者二端说之,以免厌烦:

一者,审如是,则应一切有情之自心真如可得分割合并,则有大过。何以故?谓若可合并分割者,则鲸鱼死后若因恶业报尽,而生人中,则应同时出生为一千人;则应人死转受蚁身时,应同时生为一万只蚂蚁,有是理耶?

二者,审如是,则一切人熏习善恶业果,应无果报;或应果报不定,或应善业而来世得恶果,或应恶业而来世得善果;或应死已不能即行受生,须待同业应受鲸鱼身者具足一千人已,方能同时受生为大鲸鱼;亦应蚂蚁业报尽已应生为人时,须待同业蚂蚁死至一万只时方能共同受生为同一个人身。若尔,理不得成,永无转生他道受生时故,何以故?谓人死已,至迟七七,必定往生,不待他人故;若欲等候同业应受大鲸鱼身之九百九十九人于四十九天内死已同聚而生者,现见无此可能。则众生之舍身受生状况,应非如佛说,佛语则应成妄,宁有斯理?

其余譬如因此而生之因果受报、熏习种子、种子流注、五类种性、八识心王可增可减、永无成佛之时、佛非功德具足、...等无量众过,罄竹难书也。如斯乃是显教宗通之第二大类邪见也。

密教之宗门邪见,略举有五:

一者,有诸密教上师探究生命实相,而不能证解世尊之真实义,外于自心藏识而向宇宙星团能量讨寻,乃是心外求法之外道也。彼诸人等,修练气功拙火,求益寿延年长生久视,或冀气功成就神通有为诸法,乃以气功法门修练,欲向宇宙星团爆炸能量中吸取能量,以成就未来与宇宙能量合一之目标。如是心外求法外道,于密教中学得此一法门已,便离密教,自立门派,建立学说,广收学徒,聚敛资财;无知学人为求久视延年,竞相供养修学,以为未来成就时,可与宇宙能量合一,归于本源,如是名为密教之宗门邪见。

二者,如某居士云:「形上学的原始佛法写作,是依禅师在入『涅盘』,见到自己的本尊原神,从这只有针头百分之一大小般的灵能本体所处,用『抽象等同的概念』来界定内外的本质性灵体的世界。」

此亦是密教之宗门邪见,妄想自己身中有一生命能量,其体极微,潜于身中来往诸根造诸事业,谓为生命之本源,欲以此一能量而入涅盘,此乃外道见,《成唯识论》中已曾广破,不意今人仍堕此中。复谓禅师入涅盘中能有所观----观见本尊原神,是则复于涅盘而生邪见,谓涅盘中可有能观与所观;如是,则涅盘非寂静也,见分相分俱皆现行故,七识犹未灭除故;如是涅盘乃外道涅盘,非佛教涅盘,不能出三界故;五时三教诸经中,世尊未曾说有如是涅盘故。以上乃密教中,目前极常遇见之宗门邪见第二大类。

三者,有诸密宗法王仁波切,以意识觉知心或不可知之细意识为生命之本源。前者如红教、白教、花教诸法王仁波切,同以意识觉知心为真如,自谓已证真如,堕于常见中;乃至以此「真如」而贬抑余所证得之「阿赖耶识」为因地修行,谓彼自身所证真如(实为意识)为果地修行,其心颠倒乃至如是。后者如第一目至第三目中所说应成派中观师之建立不可知之意识细心极细心等,如印顺法师与达赖喇嘛及其门徒是也,此勿重叙。

四者,以观想所成之明点为生命之本源--菩提心。此如黄教创始祖师宗喀巴所著《胜集密教王五次第教授善显炬论》(方广文化公司一九九五年五月版)中说:红白明点即是菩提心。令人以明点修行欲成佛道,以观想明点成功为证得菩提真心,荒唐之极,乃竟有众多愚人信之学之。如彼书中所云:「...总之心中不坏者,有赤白菩提心,因位光明,微细持命等多种,金刚鬘疏中说此名光明风。」又云:「明点之量,续说如芥子许。...白红明点,表不坏菩提心。」又云:「此说由修心间不坏明点为依,能起俱生智,拔除无明。」如是邪见,遍布于密宗四大教派中;昔时觉囊教派亦未能免俗,不得不随俗而随缘弘传;皆因此邪见势力极大,不能一时改易,只能徐图渐转故。

五者,以男女双修法之淫根乐触,令双方皆达到性高潮,运用技巧,令高潮不退及遍身,谓此名为证得等至--雌雄等至;谓此名为引生俱生大乐,又名大乐光明,妄谓此法名为无上瑜伽。密教出家人若能以明点观想降入海底轮(勇父之私处名为金刚杵,佛母私处名为莲花),于彼处作诸观想,引生淫乐遍身,即名无上瑜伽成就,亦名成就佛地正遍知觉。如是,不论出家人之观想引生淫乐遍身,或在家人与配偶真刀实枪上阵,或上师与异性弟子真刀实枪上阵(此为上师与弟子间之秘密),凡能引生淫乐遍身者,俱名已成究竟佛,以此故说密宗之行门为果地之修行--一世即成究竟佛。

如是邪见之存在于密教四大派中,非陈履安居士之可以遮掩者;不唯密教之经典中存在如是邪见,密教祖师所著密续,及自古至今口耳相传之无上瑜伽、大乐光明、黑噜嘎、陈健民所传之「佛教禅定」...等等,以及古今上师喇嘛与异性弟子间不为人知之单独共修等,一直留传至今不绝。宗喀巴虽见密教因此腐败,起而改革,倡议出家喇嘛不得真刀实枪与异性弟子合修,改以观想之法引生淫根之「俱生大乐」,仍然未离如是邪见,而奢言以此可以断愚证智;无比愚痴。

如宗喀巴所著《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷一中,说此「父续母续」即是般若之修法。又说:《即彼论云:「两交会等四,集亦说二种(平实注:父续母续二种),由生满起次,明生起瑜伽,及满瑜伽母。二根(男女根)住等至(二根同住于性高潮境界),说名为交集。」此说:视、笑、握手、交会(二根交会)等四续中之第四,两根交集续中,说瑜伽与瑜伽母二续。》

又说此法即是般若胜义:《...如欢喜金刚等母续中,多说大乐,集密中未说。及应安立欢喜金刚为父续、集密为母续故。以是应知:由圆满次第门,说为方便般若各别续之方便般若者,般若谓胜义大乐智(平实注:此乐谓由淫乐所生之智慧。容于《狂密与真密》中说,此处不述),方便谓世俗幻身也。》是故宗喀巴主张应修明点,观想明点于双修淫行中降入莲杵而引生大乐,故又引:《灯明论说:如因位男女等至,爱火溶点堕莲花中(平实注:所观想明点随于射精而进入莲花中),生起诸有次第,当如是修。》密教四大派祖师及今全球法王喇嘛仁波切及在家弟子之已修满密法者,皆以如此为已成究竟佛,而生「佛慢」欲降伏他人。谓彼等人于此淫触中,生解体会空性--空明觉知心之空性...等,如是名为已证般若中道,已成究竟佛。是名密教之第五大类宗通邪见。此乃一切尚未修满密法之密宗弟子所不知焉,余今略举,令知警惕,以免未来失财事小,失身破戒及大妄语之事大,不可不防。 

该帖子在 2005/1/11 11:59:21 编辑过


   不为自己求安乐,但愿众生得离苦

  离 线  2005-1-11 11:59:21 

贺勃程

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A12 楼 

不为自己求安乐,但愿众生得离苦

该帖子在 2007/8/18 0:07:00 编辑过


   南无阿弥陀佛!

  离 线  2007-8-18 0:07:00 

中华大君

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A11 楼 

「一万只蚂蚁的真如合起来,成为一个人的真如;一千个人的真如合起来,成为一只大鲸鱼的真如。」
这句话真是宣化法师说的吗?哪里能查到?一代宗师如果说出这样的话,可太令人失望了!

该帖子在 2007/8/18 8:58:51 编辑过

  离 线  2007-8-18 8:58:51 

zzf191980

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A10 楼 

问曰:若拖后腿复有人志求佛道者,当修何法最为省要?
答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:何一法能摄诸法?
答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而死。若了心修道 ,则少力而易成;不了心修,费功而无益。故知一切善恶皆自由心。心外别求,终无是处。
问曰:何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,行深般若波罗密多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,二差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满。广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现,又涅槃经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。佛性者,即觉性也但自觉性觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。如是观,可名为了。
问:上真如佛性,一切功德,因为根,未无明之心,以何为根?
答:无明之心,虽有八四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本,其三毒者,贪嗔痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不为喻。如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪著万境 ,能成恶业,真如体,故名六贼。一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,自流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无究之苦?
答:三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒。造业轻重,受报不同,分六处,故名六趣。
问:云何轻重分之六?
答:众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣,云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求福,未免痴界。生阿修罗趣。
如是三类,名三轻重。云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三得趣。若贪业重者,堕恶鬼趣;嗔业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三经,遂成六趣。故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶。三界六趣轮回之苦自然消灭。即得解脱。
问:如佛所说,我于三大阿僧衹劫,无量勤苦,方成道。云何今说:唯只观心,制三毒,即名解脱?
答:佛所说言,无虚妄也。阿僧祗劫者,即三毒心也;胡言阿僧祗,汉名不可数。此三毒心,于中有恒河沙恶念,于一念,皆一劫;如是恒河沙不可数也,故言三大阿僧祗。真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒河沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,三解脱,是则得度三大阿僧祗劫。末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祗秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问:何谓持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道?
答:三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。故名波罗蜜,汉名达彼岸,以根清净。不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故名六波罗蜜。
问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答:佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时,为治三毒,发三誓愿,持一切净戒。对于贪毒,誓断一切恶,常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒,成佛道也。诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以断恶修善,则万行成就,自他俱利,普济群生,故解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。故经云:心垢则众生垢,心净则众生净;欲得土,当净其心;随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。
问:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净,名波罗蜜者,若为能会。又六度者,其义如何?
答:欲修六度,当净六根,先降六贼。能舍眼贼,离诸色境,名为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏算贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;能制口贼,不贪诸味,赞咏讲,为精进;能阡身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。六度者运,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问:经云:释迦如来为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答:成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然使成佛,言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒;六升者,六波罗蜜国成佛道时, 由食如是清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。真者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳,以充饥渴。经其说,其牛不在高原,不下湿,不食谷麦糠麸,不与挬同群;其牛身作紫磨金色。言牛,毗卢遮那佛也。大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,养育一切求解脱者。如是槙净之牛,清净之乳,非但如来饮成道,一众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问:经所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六绕塔行道,持文斋礼拜,种种功德皆成佛道 ;若唯观心,总摄诸行,说如是,应虚空也。
答:佛所说经,有无方便,以一切众生钝根狭劣,不司甚深之义,所以假有为,若复不修内,唯只外求,希望获福,无有处。言伽蓝者;西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。铸写形像者;即是一切众生求佛道也;所谓诸觉行,仿像 来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼身中真佛性,遍入一切戒律模中,如教奉,一无漏缺,自然成就真容之像 。所谓究竟常往微妙之法身,非是有为败坏之色身。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?烧香者:亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。二者定香,所谓深信大乘,心无退转。三者慧香,所谓常于身心,内自观察。四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实大义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何可得?散花者,义亦如是;所谓常说正法, 诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常往,无雕落期/若复有人散如是花,获福无量,若言如来令众生,剪截缯彩。伤损草木,以散花,无有是处。所以诸何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求证地福,欲益返损,岂有是乎?又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解倍者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明棕,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗;能发此法,转相开示, 即是灯燃百千灯,灯续然,然灯无悯,故号长明。过复查有佛,名曰然灯,义亦如是。愚痴众生,会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称信教,岂不乎!所者何?佛放眉间一毫相光,上能照万千世界,岂假如是苏油之灯,以为益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:秘谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜起骤,徒自疲劳;而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也必在须理体内明,事随李变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜其相 即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。
   问:如温室经说,洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?
   答:洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真
宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。其七法者:一者净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。三者分别简弃诸风。六者谓柔和忍辱,犹如苏髇通润皮肤皮肤。者谓惭愧诸恶业,犹如内遮丑行体。如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根专利申请产,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴沐浴身中。真如佛怀,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱证圣果。今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性。非是凡形;烦恼尘垢,本来无相;岂可将质碍水,洗无为法身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者;当观此身,本因贪欲。不净所生,臭秽骈阗。内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。
问:经说言至心念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心?求于解脱。
答:夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼?佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起角恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在不言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。若无实,口诵空名,三毒内起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是。故知过去诸圣所,皆非外说,唯只推心。即心是众善之源,即心为万德之主。涅槃常乐,由息心生。三界轮回,亦从心起。心一世之门户,心是解脱之关津知门户者,岂虑难成?知关津者,何忧不达?窃见今时浅识,唯知事为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿倾心尽力,损已迷他;未解惭愧,何曾觉知。见有为则勤勤爱著,说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈,岂觉当之大苦。此之修学,徒自疲劳,背正归邪。诳言获福。但能摄心内照,觉观外明;绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰;自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就。超凡证圣,止击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈;略述观心,详其少分。
地藏偈:菩提缘自性;何愁不见性;执着他佛姓;岂能见自性。
断际大师偈:达摩西来无风起浪;世尊牛拈花一场败缺。

该帖子在 2008/9/3 21:57:55 编辑过


   有缘人!

  离 线  2008-9-3 21:57:55 

梦幻泡影

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好难看懂,不过还是懂了一些

该帖子在 2008/11/8 4:09:37 编辑过

  离 线  2008-11-8 4:09:37 

发扬禅觉

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学习,顶礼!赞叹!

篇幅太长,不适合当今人看!!

该帖子在 2009/12/14 17:33:49 编辑过


   乘风游览

  离 线  2009-12-14 17:33:49 

WUANG

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萧平实不曾深入了解密宗,,哪有资格评论密宗?萧平实不仅诽谤密宗,也诽谤古今大德和各宗各派,打倒一切,自立为王,这本不过是附佛外道的惯用手法。
    许多真正的高僧大德深入了解之后,都是认可密宗的。如太虚大师所言:"密宗本是佛地不可思议法门,远不是凡夫错乱的第六意识所能衡量的,故此切忌动辄评议。"
    萧平实其言论不过是一些妄测圣境的一些情见而已。依文解义、偷换概念、以不了义混淆了义,是为典型的世智辨聪。对密宗的显而易见的成就征相,硬是无理诋毁,是为典型的无赖行径。萧平实其实是乘恶愿来的恶魔。
    密宗是一个绵延数千年的传统宗派,如今正在世界范围内不断弘扬,其佛学著述汗牛充栋、博大精深,囊括了众多印、藏、汉祖师,涌现了数不清的辩才无碍的大班智达和解脱自在的大成就者……众所周知,密宗从古到今都是一个合法宗派,历来祖师们都没有异议!所以,更不是由萧平实之流的个别狂夫能来裁定的!
    地摊文学、稗官野史、造谣生事……乱七八糟、不负任何责任地收集了一些歪曲抹黑密宗的材料。基本都是附佛外道萧平实炮制出来的。他的弟子来大陆一煽动,一些没有佛学根底的人,也不辨真伪,跟风诽谤,自以为护法,不知不觉中早就成了谤法魔头的眷属! 
    藏传佛教金刚乘是以他的显宗为基础的。这就足以表明藏密是无上大乘佛法  。你们的邪见谬理如同当街裸奔一样明显,又象霜雪一样在正见的赫日下消融,根本就不堪一击,不值一驳。藏密你们是永远诽谤不倒的。"日可冷,月可热。众魔不能坏真说。"
    请你好好看看你们的谤密魔头萧平实集团内部分崩离析的状况。再看看先进的藏密在全世界和全国都如赫日中天!法幢高扬。这都是由于藏汉两地的高僧大德对萧平实破斥的结果。仅仅一本《般若锋兮金刚焰〉就使得萧平实土崩瓦解,魔心惊怖。更不用说另外的文章。巜般若锋兮金刚焰》一出,萧平实在台湾本部的影响基本就平息了,原来被其蒙蔽,随其“修学”之人,大批出走,远离了他,所谓南部“道场”早已因为无人理睬而关门,只是在大陆还有些余波,百足之虫死而不僵罢了。    
    至于说诛杀,大德高僧是决不会动用诛杀法的。因为他们都怀有慈悲心。但是如果是护法神,可就不好说了,因为他们难免不会有嗔心,所以你们这些人真得要小心了。会不会被诛杀说不准。
    萧平实是个什么样的人物,基本大家都知道是个臭名昭著的谤法外道,妙祥法师说:柏林寺在召开批判附佛外道萧平实的批判大会。很多寺庙在烧萧平实的书。对于萧平实,大成就者早在1998年就已预见,南方将要出一个大魔,毁坏密宗。应验的正是萧平实。
    萧平实之所以要诽谤密宗;其目的是为了维护他的邪法。因为密宗对他的邪法的破斥力最大。因此他用抹黑密宗的卑鄙无耻的**手段来摧毁密宗,保存自已。但是他妄费心机。所有汉地髙僧都在破斥这个厚颜无耻的邪魔。劝你早日远离这谤法外道恶知识,及早忏悔退出,以免相牵堕落无间!
这阵谤密风随着坏乱佛法的魔头萧平实的远去,而将成为历史。希望有智慧的人,不要去赶这种无谓的末班车!      
催请护法神做你们该做的事情!尽快结束这无聊的乱局! 


该帖子在 2010/11/30 12:44:34 编辑过

  离 线  2010-11-30 12:44:34 

木鱼行者

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    不用多说什么,还是撇开一切成见,心平气和的看看《狂密与真密》说什么以后,有了正知正见再发言比较好,免得犯毁谤罪,自招苦报!
    阿弥陀佛!

该帖子在 2010/12/1 9:13:14 编辑过


   弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀;弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀!

  离 线  2010-12-1 9:13:14 

WUANG

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[转帖]
   在末法时代,佛教中既有证悟又能宣说的大德日渐减少,人们对佛法的深义越来越生疏,对佛为不同根机人所说的法渐觉混淆,于是以分别念抉择圣教密意的现象逐渐滋生和蔓延,其中遗患较大的是某些根据有限的史料考证以及根据他们所理解的尚未达到究竟了义的知见,便动辄否定这个,质疑那个。
   在显宗中,有人否定第三转**如来藏光明的甚深见解,还提出大乘教法非佛所说,乃是后来的龙树菩萨等论师们所造。他们还用《阿含经》等第一转**的经典为教证,来否定无上密乘的见修行果,这是以凡情测圣意的典型例子。我们试举一个比方,有人以教给小学生的一些知识,去硬套大学里的教材,并说大学教材中许多地方与小学生教材不符,因而必有错误,这样谁听了都会哑然失笑。
   同样,佛陀因材施教,为上根利器者直接宣说了大乘的无上密法,为中根者宣说了大乘显宗,而为小乘根器的人暂时先说了相应的小乘教法,再逐渐将他们引向大乘。如果拿佛陀暂时的一些不了义的教法去硬套了义教法,无异于同拿小学知识硬套大学教材一样可笑。不仅如此,并且佛陀还明示谤法过失的严重,因此,他们不但自趋恶道,同时也断灭了其余众生的善根。
   又有人以发现婆罗门教也有一些类似于密法事续部的仪轨,如烧护摩等等,便断定密法是从婆罗门教发展起来的一种外道教派。此言委实可笑,
   密法自有其严密的传承系统,并且以无上见解的摄持,众多方便都可转为无上道用,它是甚深微妙的法门,凡夫分别心难以窥其堂奥。
   我们可以换个角度想想,佛所说的人天乘的教法中,有许多的内容也可在外道典籍中找到,那么是否就可以因此而断定人天乘佛教就是外道了呢?这是最简单不过的道理,可惜就有人一直在牛角尖里钻不出来。
   其实出此言者也情有可原,因为条件所限,他们对无上密法知之甚少,藏文《大藏经》中二十多函的密续至今才开始有人将其中少数翻译成汉文,系统的密宗论典也少见翻译。只听说了一些双运、伏、护摩等的甚深行为,便作出了如此大的判断,即使从世间“治学”角度讲,也有失偏颇,更何况针对的是凡夫难以测知的无上密法。  


该帖子在 2010/12/1 19:20:02 编辑过

  离 线  2010-12-1 19:20:02 

WUANG

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木鱼兄:听说[狂密与真密]是性变态狂写的。能有什么正知正见?您如果是佛弟子,就应该建议我读佛经典。佛经才是验证正邪的标准!!!          

该帖子在 2010/12/1 21:52:52 编辑过

  离 线  2010-12-1 21:52:52 

木鱼行者

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   如果《狂密与真密》无正知正见,那么,请烦WUANG兄就其中章节内容罗列给予逐条辩证驳斥,也让我等开开眼界,不失为功德受用。否则,没有具体指正的东西,光空口白牙说那是“性变态”的人写的,恐无法让人信服。有理说理,真凭实据为好,做人到底不可污人清白呀。
    阿弥陀佛!

该帖子在 2010/12/2 11:58:26 编辑过


   弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀;弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀!

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