萧平实老师“夫子自道”语选录

    真善知识萧平实老师是一个“有争议”的人，从互联网(台湾用语为“网际网路”)上可搜索到别有用心者无根诽谤、谩骂他的帖子。常言道“兼听则明，偏听则暗”。兹从2005年9月台北正智出版社有限公司出版的萧平实老师著述《起信论讲记》第六辑书中，摘录部分“夫子自道”语句段落;有智之人读毕,如理思考,自然可收“兼听则明”之功，消除诸

多疑惑--
    
    1.外面常常有些初机学人被大法师们误导了,就跟着批评萧平实的法有问题,其实他们对我书中的妙理都是一知半解。他们所提出的问题,可能在下一段就写明了。也可能在前一页就已经解说过了,可是他们读不懂或完全没有读过,还是提出来质疑,大多是这种情况,这就是“情多疑惑”，所以心里面就不可能信受。不信受时就会“舍本胜行更修杂业”，舍离了本来的殊胜修行法门，另外再去加修杂业，而自以为是更增上的妙法。(见72页)
    2.如果是清净末那,为众生、为佛教做事时，照样是努力去做，一定会为了自己在佛法修证上的利益以及众生修学佛法的利益而努力去做。就像我现在这样，在同修会里面不曾有一丝一毫可以赚钱的念头，没取过一分一毫的钱财，而且还捐款支助同修会的弘法事务。我在自己出钱开设的正智出版社中，辛辛苦苦、夜以继日不断的写，不断的做，既不支薪，也不要著作权费与版税；所赚的钱缴了税以后，全部捐给同修会。我也不用真名真姓去求名，也不想跟人家攀缘结交；诸方想要见我、供养我，我都不见！我什么都不想要。这么辛苦而没有任何世俗法上的利益，为了整体佛教，为了同修会的未来，还是得要努力去做。我们所看到的不是只有同修会的未来，还从整体佛教的现在与未来着眼。(见94页)……并且我们写书出来,不惜得罪大师们;对于没有名气的法师与居士,我们都不扰动他们,专挑那些名气最大而且曾经诬谤我们正法的大师们。为什么要这样作呢?因为他们是势力最大的,而且诬谤正法时的影响力也是最大的。一般人吃柿子时总要挑软的吃,我们偏拣最硬最大的来吃,这真是不合常情;但其实不然,这就是为佛教的整个前途与未来设想,不是从同修会的利害来设想的;所以明知这样子硬碰硬,同修会一定得不到好处,还会招来大师们的联合抵制,大大不利于同修会,但我们仍然必须这样做;因为,这样作虽然不利于同修会,但是却对整体佛教的未来最有利,所以这样作,就是清净末那的心行。(见96页)
    3.诽谤我们所弘扬的如来藏妙义的人一定会很多；所以不管谁告诉我说，又有谁在诽谤我，另有一个谁也在诬谤我是外道，我都说这是平常事。因为他们都证不到如来藏，因为他们都不知道如来藏真我是第八识，而外道所说的真我是无常性的第六识意识心；他们也不知道他们所“悟”的离念灵知是第六意识，他们一同堕入意识的境界中，当然会认同外道神我的离念灵知心而诽谤我，所以那都是正常的。如果这个世界的凡夫们都不诽谤我，那就表示这个世界的人都已经断我见了，或者都已经亲证如来藏了，都是贤圣了，那就跟琉璃世界一样的清净了！因为众生的根器都是那么好，当然是跟琉璃世界一样了，跟不动如来的世界一样了！那就不叫作五浊恶世了！可是这世界就是因为众生根器相差很多，高低之间相差很大，所以真正深妙的法一定会受到诽谤，这才是正常的，没什么可奇怪的。所以不管我们法讲得多好、多妙、多真实，照样有人会诽谤，特别是在虚拟世界的不必负言论责任的网际网路上。 正因为在网际网路上是骂人不必负责任的，随便任何人取个化名，就可以上去无理的公开辱骂别人，不必举证就可骂人；歪曲正理也可以骂人，而且都不必负责，所以一定会有人在网站上无根诽谤。但是这些无根诽谤的人，如果能够忏悔，改修真如三昧、求证如来藏真如心，发愿力护正法，也确实去作，他就可以使得以前所造诽谤深妙法的重罪，经由真如三昧的转依与深入修证而渐渐的转变微、薄。……(兄128-129页)
      4.你得了无生的忍心,能够安忍而住,自然而然就可以忍辱。且不说“法忍”，一个人如果不能证得“生忍”，他出来义务的利乐众生，把最难证、最难修的般若种智正法送给众生时，遇到忘恩负义的众生反过来诽谤，一定会被气死；气死了以后，家属追究死因而去医院为他验伤，也仍然验不出来，想告都无从告起。众生就是这样啊！ 你们看现在的佛教界，随便哪一个网站论坛，你们上去看，多数不都在骂我吗?(编案:这是二千年时讲的,现在已经很少了)我把正确的妙法,义务的送给众生,救他们免除大妄语业,救他们回归正道,他们却还要狠狠的咬我呢!如果没有生忍与法忍,早被他们气死了!是不是?可是我从来都不气,因为我自从出来弘法时,心里早就对自己作过心理建设了:“众生本来如此。”我心中先自己接受众生会对我忘恩负义的事实，先接受众生的五浊心性，所以就没有苦了！有的人还会把网站上骂我的文章下载寄来给我，我大略的前后一翻就知道了：“哎！这是无理取闹，又乱骂一通了！”知道就好了，就把它摆在一边，也没有空一一的看它们。并不是看不下去，把那些文章当作戏文来消遣时间也不错！但是我真的没有时间去看它们，我要做的事情太多了没时间去管那些无聊事。如果看见人家写信来骂你，网站登出来骂你，你就生气，那你就是没有智慧，因为你已经上当了，人家就是要你生气嘛！就是要浪费你的时间，让你少作破邪显正的事情嘛！可是你如果有生忍与法忍，还会跟他们生气吗?还会因为好奇而想一一知道吗?当然不会啦当然会一笑置之因为!你还有很多正经事要做,为了佛教广大信众的未来千年大计,你都忙不过来啦!还有时间去理他们?(见145-146页) 
    5.小悲心大家都有,看见一条蚯蚓爬到马路上来,赶快把它捉回草丛去,这就是恻隐之心;可是大悲心就很难发起,因为大悲心并不是专在小事上面着眼的,往往要你出来当恶人:有那么多众生被误导,竟然没有人敢出来破斥邪见、救护众生。因为大家都想要当好人，没有人愿意当恶人，这时你就要出来当恶人！这种愿意为了救护无量不认识的众生，而愿意得罪大师们，不畏惧大师们的抵制，也不畏惧他们指使手下来围剿而受到损害，这才叫做大悲心。有大悲心的人一定不怕得罪大师，肯专挑大师们、针对他们误导众生的部分提出来辨正，把证据陈列出来，把对与错的真正道理讲出来；得罪了大师，所以在佛教界中成为“众矢之的”：每一枝箭都拿你做标的，都射向你。明知会得到这种待遇，仍然无所畏惧的继续努力救护众生，这才是真正的大悲心。 就是因为这种缘故，所以我的书中都不印照片，所以我开车或者骑单车出去，都没有人认得我。有时骑着十几年的破摩托车出去，也不会有人认得我，真好！多么自在！别人要谩骂就让他们去骂，没有关系！因为我早已成为众矢之的，可是将来众矢之的背面是什么?台湾十年后(2010)将会有更多的正法锐箭,瞄准了想要继续使众生丧失法身慧命而射向萧平实的那些万矢,将射向萧平实的众矢一一射落。因为真正想要学佛的人们,详细读过我的书,详细比对经典圣教,渐渐会知道那些射向萧平实的箭都是恶见,所以他们就会支持弘扬正法的萧平实,支持使他们得到般若智慧的萧平实,反而准备更多的箭来瞄准众矢,射下众矢(编案:这个现象已经开始出现了)。但是,在众生还没有警觉自己被大师们残害法身慧命以前,我作这些救护众生的事,还得要被不明内情的众生们,依照大师们的指示来辱骂我、来收集销毁我救护他们法身慧命的书，所以我作的事情全都是吃力不讨好、不利自己的蠢事。可是你得要敢做、也愿意继续不断的做这种不利自己而能利益众生的事，才能说你真的有大悲心。(见156-157页)
    6.为什么我们在书中判论一位善知识的法义时，一定要举证他的说法?那是为了避免有人骂我:“你萧平实都诬赖人！”如果我不举证就判论某位法师、居士，那我就会害别人诬谤我，使别人造更大的恶业！但是如果把证据列出来：把原文一字不易的引述出来，并指明是某一本书的第几页，他们就不会背地里说我诽谤人，这样就不会使人诬谤我，就不会害人成就恶业(编案:但萧老师的作为并没有成功达到目的,因为仍然有许多人完全不顾举证出来的事实与辨正的教理,也不肯阅读辨正的内容,就故意无根诽谤、无理谩骂，辜负萧老师想要救护他们的善意)。诬谤善知识以后,这一世身心受到种种煎熬,未来世下了地狱很多劫之后,并不是受完了就马上回来人间;因为他们诽谤方广经典所说的如来藏胜法,是三乘正法的根本,并且他们是以文字广发,那是无间地狱罪。……我们知道这个事实真相,就应该怜悯众生,不断的为他们说明无明的内涵,让他们的无明,可以在阅读我们正法著作的过程当中消除掉;当他们的无明一分一分消除掉时,他们就渐渐的远离了谤法、谤贤圣、谤 佛等恶业。熏习久了以后，就一步一步走近佛菩提道的见道位，也可以一步一步跟解脱道相应，这就是我们所应该做的。 那些人谤佛正法、无根诽谤胜义菩萨僧之后，所要受的身心大苦，不但是无量的，而且是“无边无限、难出难度，常在其中不能觉察”。无边无限、难出难度，是因为谤法谤人的习气没有从深心中忏除，所以历经无量世的三恶道一一受尽苦楚以后，业报尽了回到人间，重闻极胜妙的如来藏正法时，又再度生心诽谤，又得再度一一经历三恶道的无量苦楚；谤法谤人的习气种子不除时，就会这样不断的重复这种三恶道的过程，所以说那些人在这种身心大苦之中，确实如同 马鸣菩萨所说的“无边无限、难出难度”。他们不能觉察谤法、谤人的习气种子很厉害，不知道会使他们无量世不断的受苦，我们应该如何帮助他们觉察这一点呢?这就要靠诸位努力的把正法书籍向他们结缘!读到正法书籍的人越多,谤如来藏胜法的人就会越少。因为他们有一天终究会想要去找经典比对:萧平实有什么地方说错了?比对出来以后才好破斥萧平实。可是越比对到后来,就越会发觉:萧平实所说的法,确实与 佛所说完全无异,他才是弘传佛教正法的善知识。当他们确实比对经典以后,发觉我的法义正确无误时,渐渐地就不敢诽谤了。再过三、五年，他们的信力具足了，满足十信位了，就可以渐渐的迈入十住位中努力修集见道所须的福德资粮。这就是救他们啊！他们自己没有能力觉察，所以我们要帮他们觉察；他们如果能够觉察的话，就不会是 马鸣菩萨所说的“甚为可怜”的人了！正因为不能觉察，所以目前他们还会再继续诽谤下去，这是很可悯的。(见205-208页)
    7.为什么在经中 佛要一再指斥二乘圣人的狭劣心?为什么经中一再的吩咐“正法不应该被外道法遮盖”?乃至入涅槃之前 佛还要为末法众生掉下几许清泪?正因为他已看见末法时的众生很可怜,并且预见天魔波旬会派魔子魔孙来娑婆世界住进寺院中出家,用如来法的表相意思来破坏如来法的真实正理:表面上是出家住持佛法,看来是穿着如来衣在弘扬佛法,实质上却是在以常见、断见外道法来取代佛法。现在的密宗应成派中观就是如此。应成派中观的现代两大主脑人物就是达赖喇嘛和印顺法师！但是你说他们是魔派来投生的，他们绝对不信，因为他们自己也因为胎昧而忘记了。但他们所作的事情却是说如来法而破如来法，把三乘佛法从根砍断：因为第八识如来藏的妙法被砍断了，佛法即无胜妙可说了，就同外道法一样的落入意识觉知心的境界中了。 西藏密宗之所以能够兴盛，除了他们以神秘手法弘传，并且不断的保持双身法密意，不公开的传授，令人莫测高深；另一个原因就是把第七、八识否定，就可以公然的专在意识相应法的双身法上修练，别人就不能指责他们的法有问题。他们所修的一切法都是意识相应法，都与般若慧学所讲的第八识法不相应。如果要回归正道来承认实有第八识的存在，那他们就完蛋了！因为人家只要问一句：“证得第八识才能现观心真如性，才能出生般若实相智慧。那你们应成派中观师都没有证得第八识，都否定第八识的存在，那又怎能教导别人亲证般若呢?”他们就无法开口了,所以他们一定要否定第八识真如心的存在,避开这个难题。密宗应成派中观的弘传者如此,其余一切悟错了的、还没有证得如来藏的显教大师们也都如此，所以他们明知亲证如来藏的萧平实才是真正的证悟菩萨，却故意颠倒是非而说萧平实是外道；因为他们都没有证得如来藏，所以都不能现观心真如性，所以都没有般若智慧。当别人问他们有没有证得如来藏时，如果回答有，那是大妄语的地狱罪；若要承认尚无证知，心里又不愿意说出口；因为口说未证时，就是承认自己未悟，以前公开宣示已悟的证悟圣者的身分就被自己否定了！他们流连顾念以前的证悟圣者的身分，现在怎肯承认自己尚未开悟的事实? 但是现观西藏密宗四大派的所有古今法王们,没有一个人曾亲证如来藏,从他们的著作开示中来看,都是落在第六意识心上面;少数人引用如来藏、阿赖耶识的名相而说已经亲证，但是却以观想的明点当作第八识如来藏、阿赖耶识。有些古今法王更是落在意识心的我所上面，都同样落在离念灵知意识心或意识心的我所上面，没有一个古今法王能超过意识境界(除了古时的觉囊派部分法王)。现在我以很多本书指出佛法的真理:只有亲证如来藏的人才能现观心真如性,才是证真如者,才能生起般若实智,才是真悟的菩萨。这么一来,就表示当代密教中的所有法王们,显教中的所有大法师们,都是还没有开悟、还没有般若证量的凡夫了；他们如果接受了“亲证如来藏才是真悟般若的贤圣”的圣教，接受我所说的事实，那他们的法王、活佛、大师的称号，不都已经被他们自己证实全部是空谈了吗?都已自己证明是大妄语人了!他们怎有可能接受这个事实?所以干脆都把第八识如来藏心全面的否定,跟着就直接否定说:“印顺导师说如来藏思想是外道的神我思想，所以萧平实是外道。”省得麻烦。可是亲证如来藏的人会是外道，那么依照他们的说法，就是在指责说： 世尊正是外道。因为 世尊证悟的标的以及开示的法，都是如来藏，和萧平实一模一样。(见276-278页)
       8.……可是由于众生迷信崇拜那些已经误会了佛法的权威大法师们,就跟着他们盲修瞎练;我们好心为他们指出邪路、岔路，教导他们正知正见，帮助那些被大法师误导的人们，但他们却反而无根诽谤我们是外道(编案:这现象在台湾已经几乎不存在了,但在大陆仍然存在),因此而成就了否定正法和无根诽谤贤圣的地狱业,真是愚痴,也真可怜。(见280页)    
       9.如果有人悟错了,真悟的菩萨们一定要为他们指正出来,救那些人赶快消除大妄语业;如果有人以亲证如来藏以外的心作为证悟标的,落在意识心的变相上面,误导众生说是开悟,我们得要救他们离开大妄语及陷害众生同堕大妄语的恶业;所以必须指出:“除了亲证如来藏以外，没有任何人可以说他是真悟的圣者。”这是在救护众生免堕地狱业中，并不是排斥别的法门；因为证悟般若的标的永远只有一个，那就是亲证如来藏；除了亲证如来藏以外，没有其他证悟般若的标的。正因为亲证如来藏是证悟般若的标的，而不是法门，不可以把标的与法门混为一谭；所有宗派之内，都可以有不同的法门用来证悟如来藏，所以不必排斥其他的法门；但若所悟的标的不是如来藏，就必须加以举证说明，这并不是排斥别的法门，而是指出所悟的标的弄错了，与法门无关。这事必须先作说明，以免误会。(见289-290页)
   10.网路上有一些悟错了的法师与居士在谩骂我,我都接受;接受了以后,我就不会生气。如果不能接受,就一定会生气。我的想法是:五浊恶世的众生本来如是。所以我心中早就接受众生的五浊心性了。但是,不因为接受了就不救他们,所以该教育的我就教育,该解说的我就解说,他们努力的匿名骂我,可是我根本没时间生气。我还有一个想法,所以接受他们的谩骂而不生气:我一天到晚写书说那些大师们的法讲错了,说他们的开悟都是大妄语,他们心中很生气,所以派一些人以化名在网站上诬赖、栽赃的骂我；所以特地派人专门收集我的结缘书去烧掉。我设身处地的为他们想一想之后，觉得被他们怎么骂、怎么抵制，都是应该的。因为原来被人公认为证悟的圣人，只因为被萧平实评论以后，证悟的身分就坏失了，真是情何以堪?所以我心中接受他们的谩骂,这样就把可能产生的贪瞋痴都事先灭除了!  所以我们学法时都要能够现学现用。为什么你会生气呢?正因为你不能接受,你若接受了就不会生气。但也要观察因缘和状况,如果他们的诬蔑是对正法有伤害的,你可以接受他们的谩骂,但是对于曲解法义的地方,一定要加以辨正,才不会使他们成就误导众生的罪业。修学佛法以及弘扬佛法,都得要学会如何自处,才会有功德受用而又能有智慧利益众生,这不是很好的事吗?何必跟那些无理谩骂的人们一样的生起三毒来?希望这些知见可以帮助大家免除三毒的烦恼。当现代的佛教界邪见颠倒很普遍时,我们不必和他们一样的以我为中心来作事,而是以救护他们回归正道为首要之务。  有些大师们因为受三毒所缠、邪见颠倒的缘故，所以就“弃背善道、习行恶法”，人家告诉他要断除我见我执，不要再去认定见闻觉知、能思惟能观察的觉知心为真心，不要再错认能处处做主的心是真心，这样才能证得解脱道；但是他们绝不肯改变，这就是三毒所缠的人。他们绝对不会承认和改过，反而暗中抵制善知识，暗中指使信徒对善知识加以诬蔑和狡辩。如果你说那些大师们是被三毒所缠，他们当然不可能承认。如果承认是被三毒所缠，则他们以前所写的那些书，岂不是全部都要改写了吗?那他们那些徒弟们不都得要走掉了吗?接着名闻利养也都会灭失了,那还得了?他们心中会这样想:“萧平实把我的落处写了出来，害我从证悟圣者的尊贵地位，跌到未悟凡夫的身份中，名闻与利养都随着渐渐流失了，所以出家与在家徒弟们就一个一个走掉了，这都要怪萧平实。”这么一想，瞋心就生起来了，就做出一些愚痴的事情来。后来又发觉：原来反击萧平实将会更没面子，会被再度写书出来证明自己更明确的错处。所以就指使信徒在网际网路上无根诽谤萧平实，就把道听途说再自己加油添醋，用来无根诽谤萧平实，这种行为就是习行恶法。(见294-297页)
        11诸位在读善知识著作时,要有智慧去加以拣择,不可照单全收,否则就会被凡夫大师误导了。证悟如来藏以后,想要智慧出生得很快、很深细，对善知识的书，不管哪一段、哪一句，你都要小心仔细的加以检查思惟：这里面有没有错误?假使是对的,我们就摄取;错误的,就把它丢掉。但不能只是口说他有错,还得要确定错在哪里?要能如理作意的讲出道理来!  既说人家有错,就一定要有道理来说明。不能像网际网路上面那些骂萧平实的人们,只说我的法错误,可是我错在哪里?他们又都没有一个根据与道理!有的人举证我的“错误”时，则是颠倒我的意思，加以曲解以后再来评论，这都是诬赖与栽赃的不理性行为，不是直心的人。我们真正学道的人必须理智，纯依智慧而不依表相，并且一定要直心行事；绝不能像他们那样，否则就同他们一样都是未悟言悟的大妄语人了！也会像他们一样的成为破法与无根诽谤贤圣的人，所以我们若说别人有误时，一定要讲出认定他们错误的道理！并且还要能通过一切大师与学人的检验。如果你能够这样做，不再被名师崇拜以及情分所系缚，能细加拣择，自己私下去做辨正，法眼就能够很迅速的一步一步生起来。所以说大乘的秘密句真的不容易懂，而涅槃正义也真的很难懂。好在我们用《邪见与佛法》一书，很浅显的把它写了出来，现在大众对于涅槃的真正道理，都已经容易懂了，也都因此而免掉许多误会了。(见312-313页)
   12.我今天如果不做摧邪显正的工作,可能今日的网站上面会有些人对我歌功颂德,一般而言是不会有很多人来骂我的。但是我们宁可挨骂,仍然要继续作摧邪显正、救护众生回归正道的工作；因为我既然已经判论某些人的法义了，而且提出“唯有亲证如来藏才是般若的开悟”的说法，那些悟错的大师们，一定会唆使手下人出来骂我，不论他们有没有被我评论过；因为我的正确说法，会显示他们的悟是错误的，就会影响到他们的名闻与利养，所以悟错了的大师们，不论有没有被我评议过，都会间接的骂我。反正网站上可以乱骂，谁也不知道那是谁骂的，都用化名，当然就可以指派或暗示徒弟们上网不断的乱骂，你也查不到；所以在网站上乱骂而气死人，都是不用负责的，因为根本就查不到是谁在乱骂。但是人们虽然不晓得是谁造谤法恶口之业，护法菩萨们却都很清楚知道你在打电脑乱骂人，而且自己的阿赖耶识也一直在记录着，这些人又能瞒得了谁?  然而同样是骂,一个人骂了有功德,另一个人骂则是缺德。如果“骂”的是误导众生的邪师，众生能从你辨正法义的过程中建立正确知见，远离邪见而改走正确的路，修正过来以后就渐渐的会引生见道的功德，所以你作法义辨正是有功德的；而且这也不是骂，而是法义辨正。可是如果明明知道自己的法错了，辨正法义的人是正确的，因为影响了自己名闻与利养的缘故，心中气不过，就上网去乱骂一通，这不但没有功德，而且是缺德：功德大大的缺损，所做的这些事都是造恶业。(见320-321页)
   13.……到底是谁有慢心?可是那些心中极度傲慢的人,却颠倒过来诬骂我们傲慢,到底是谁傲慢呢?现在的佛教界就是这么颠倒。那他们为什么要诬骂我们傲慢呢?其实是因为他们自以为悟,我们的书出版以后,大家读了以后都知道他们悟错了,就失去了悟者的身份与评价,变成还没证悟的凡夫;徒弟们一看就知道师父的说法错了,心中的恭敬就减少了,有些人就因此离开了,所以某些大师们虽然没有被我评判,也一样的生起瞋心来了;瞋心起来以后,三更半夜越想就越恨萧平实;生恨以后接着就起怨心,怨心起后就开始打算如何打击萧平实,如何否定正觉同修会的法义,就想出种种方法来抵制萧平实;接着就是恼,恼就是将害人或回报的计划付诸实行,所以果真有许多徒弟受命在网际网路上骂起萧平实来了。  但并不是每一个徒弟都没智慧、都听信他们，有些人反而从另一方面来看待这些事相。本来是想：“萧平实讲的法，我到底该不该信?”后来听说网站上面骂萧平实骂得很严重,这人心想:“我应该去跟他学，既然有很多人在骂他，可见他一定是有法的。因为末法时一定是真悟的人极少，悟错的人很普遍；那些悟错的大师们当然要群起围攻他，所以被广作攻击的人一定才是真实证悟的人，真悟的人永远都是少数人，永远都不会是多数人。”他有独特的见识，所以他就会来学。所以有时候真的要有智慧去判断事情。没智慧的人敢大胆的公然否定第八识如来藏，真有智慧的人一定不敢随意否定；一定会很小心地研读经典，尝试有凭有据的把萧平实的如来藏论点推翻；假使没有理证，也得有教证，才可以公然的否定，如此小心的求证以后再决定怎么作事，这就是有智慧的人。  可是有智慧的人一定不会来骂我，因为他越研究经典法义的结果，或者越加深入的从经、律、论三典中去研究以后，一定会证实萧平实说的全部都正确。不论是从小乘法的四阿含诸经，或从大乘法的般若诸经，或者第三转**的方广唯识诸经，都研究过以后，后来一定会证明萧平实的法义是绝对正确的，就会在心里面庆幸起来：“好在没有莽撞的否定萧平实弘传的如来藏妙义。”我们从出道弘法以来，一直都欢迎人家依据经论来寻找我的过失；因为这样的人才是可救的，才是我们所要度的人。如果他根本就不读我的书，只是一味谩骂我，这个人是不可救药的，是不可度的；当他谤了正法之后，未来就像 马鸣菩萨讲的：要受无量阿僧祗劫的大苦恼。因为心真如的功德无边无际，否定的人都是破坏三界无上大法的人，都是破坏三乘菩提根本的人。(见351-352页)
    14.……有人在网际网路上无根诽谤我,也都是正常的。他们只是从一己的世间利益着想,不为自己的出世间利益着想:因为他们的邪知邪见被摧破了,眷属与利养渐渐的流失了,所以不能安忍,就不断的诬谤我,这都是正常的,我根本不在意,所以从来都不上网回应。连 佛说法,那些只信二乘解脱道的凡夫们都不信,何况还没有成佛的我,讲的又是远超二乘解脱道的佛菩提道,他们怎可能信受?所以他们不信而无根诽谤,甚至捏造事实来诽谤,都是正常的,因为他们专在世间利益和面子、眷属上着眼，必须以反击萧平实的手段而求生存，我们都可以理解、体谅。(见375页)
           
                                                      --隐名氏2006年6月10日集录

该帖子在 2006/6/14 18:55:04 编辑过