藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述 ......正国第一章 藏密空性见之略评
第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、
信解行证都较显教超胜，利根精进者甚至可以即身成佛，比
起显教需一大阿僧只劫才能入初地，三大阿僧只劫才能成佛
，差距实在难以想像。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修
，来自历代成就上师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上
焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观想坚住，佛慢
坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，
必能光明解脱或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮
持守、修学知见显密恰好相反时，强调应依止胜妙的果地金
刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。「藏密超胜显教」
如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或
等同 释迦牟尼佛的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或
等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、大圆满、诵观空
咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如
，能离于三界系缚，住于涅盘之境，即是轮涅不二，即身成
佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不通，只知道「不生不
灭、不垢不净、不增不减」是在讲十八界的根源--第八识如
来藏，整篇《心经》都在描述第八识阿赖耶识的自心现量，
但第八识在哪里？似乎是明点，又好像是明体，又可能在肉
团心支打内「都帝」，或是种子字，一点把握也没有。先不
说第八识，就连第七识末那在哪里也不知道，只知道第七识
执第八识见分为我。 藏密的典籍开示大都不提第七识、第八
识，甚至否定唯识，否定第七识、第八识（详密宗月称论师
之《入中论》、宗喀巴之《入中论善显密意疏》），不知 佛
于《入楞伽经》开示：「甚深如来藏，而与七识俱，二种摄
受生，智者则远离。」从经文可知：第八识就是阿赖耶识，
又名如来藏，而与七转识共俱，虚妄的二取分别（能取之意
根意识自我，所取之六尘我所）俱由第八识出生，众生坚执
我与我所而生我见我执，不得解脱；求证三乘菩提之智者，
知我、我所非真，故能远离。密宗应成派中观不信 佛的开示
：万法以第八识为因才有缘生。只崇信无第八识为因（无因
论）的缘起性空，使得世间十八界，以缺第七识意根故，岂
不只剩下十七界有为法？违背《阿含经》：「眼色为缘，而
生于眼识，乃至意〔意根第七识〕法〔法尘〕为缘， 而生意
识」及「一切粗细意识，皆意、法为缘所生」之第七识意根
开示。
若无第八识，阿罗汉灰身泯智，灭尽名色、五蕴、十八界，
入无余依涅盘时，岂不是落于断灭空？第八识无生本有，不
落于无边断见，种子生灭无常，不落于有边常见，不落空有
两边的中道佛法；藏密祖师由于不如理作意，执无第八识为
因故，堕入断见；执「意识细心不灭，能去至来世」，堕入
常见，成为堕入断常见的戏论。
复次，为什么禅宗的公案被错悟、未悟者捧来读之，每则公
案都似无头公案无法理解？其实大部分公案只是别教七住位
菩萨开悟明心的记录，依《菩萨璎珞本业经》中所判：【诸
善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔
时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前
；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此
七住以前名为退分。】可知般若正观现在前即是明心七住位
，七住位在佛菩提道五十二阶位中，只走了十七级，往上还
有十住中的三住，以及十行、十回向、十地、等觉、 妙觉等
三十五阶位，大乘别教七住位之无生忍般若慧已是难以测度
。何况是地上菩萨的无生法忍道种智，更是胜妙不可思议。
外道二字的定义：「心外求法，也就是离开第八识如来藏求
法。」凡是言不及义，无法触及佛法的根本核心--第八识如
来藏--就是离开第一义谛中的戏论，属外道法摄，共外道法
故。纵使在六度上如何努力，都是外门修学六波罗密。终究
无法进入内门修学六波罗密，进修一切种智，因不解第八识
中一切种子运作故。除非生起善法欲，想探求法界的根源，
才能与「无始不相应之根本无明」相应，如《菩萨璎珞本业
经》云：「其四住地〔一念无明之见、思惑烦恼〕前更无法
起故，故名无始无明住地。」再依禅宗参禅知见，起疑情寻
觅众生本有之第八识如来藏，找出与「见闻觉知心」同时同
处运作之「离见闻觉知心」，才是开悟明心，才能现观自己
及其他有情，其第八识真心与七转识妄心之和合运作，了知
第八识真心，由此进入内门修学六波罗密，进修一切种智，
渐断尘沙惑（所知障）现行随眠。
有鉴于此，实在有必要放下对密宗传承上师、法教的深厚情
执，遵照本师 释迦牟尼佛的四依开示：「依法不依人，依义
不依语，依智不依识，依了义法不依不了义法」，对平时所
修的仪轨、所读的密宗著作、上师法王的开示，依据 佛开示
的三乘经典，深入的求证，哪些部分是了义法（探求第八识
如来藏的体性）？哪些是不了义法（与意识相应之十八界法
）？经过比对经典，如果具足无错谬的了义法，则继续修学
密宗，内心就笃定踏实；否则早日改弦易辙回归显教禅净法
门，才不会浪费有限的时光在外道邪知邪见中，以免悔恨莫
及，徒叹入宝山空手而回。
第二节 密宗以「无执」的空乐明觉知心为空性心
谨从金刚乘学会丛书、仪轨、季刊中节录有关密宗空性心的
开示（第1则除外），拈提数则，略加辨正，证明藏密祖师法
王，都错执生灭的空、乐、明觉知心或一念不生的离念灵知
心，为不生灭的空性心，都落入意识心中，故都未断我见，
愿能唤醒密宗门下的有智者加以深思。
1.莲华生「大士」「开示」《无染觉性直观解脱之道》：【6
现在为你开示本觉。要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕
迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修
整造作。如此的觉照，实在平凡无奇，无思无念地观照自我，
若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当
下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生，他真实
无杂，明空无二。它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，
因它光明遍在如此方是真正观察实相之道。8 谛听这殊胜的开
示，你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染
，你怎能说，你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦
无所求，你怎能说，你修持不佳？既然你的本觉就是这个，
你怎能说，你寻不着自己的心性？心性原本就是那一念，你
只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空
境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它
们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，
你怎能说，自己的修持一无所成？】（诺那华藏精舍金刚赠
经会出版）
辨正：《维摩诘经》云：【知是菩提，了众生心行故。不会
是菩提，诸入不会故。法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是
则见闻觉知，非求法也。】释义：「本觉第八识体性『恒而
不审』，从无始劫以来，从来不见光明、不见虚空、不闻声
尘、不觉照诸法、不观照自我、不了别六尘境，如 世尊开示
的涅盘妙心，是实相无相，面对六尘境，他可说如盲如疑，
没有六尘中的分别性，他无法觉知光明与虚空之境，当下从
不觉照自己；唯有第六识才能见闻觉知外六尘境，因为第六
识体性『审而不恒』。当找到不了知六尘境的第八识、开悟
明心证得根本无分别智时，验证他确实不于六尘境具有分别
性；但第八识的了别性不在六尘境上，他了知前七识的心行
，前七识想什么，都瞒不了他。」这段经文的开示，若不能
心领神会，契合无二，就不是禅宗的开悟明心，应重新再参。
只有第八识对六尘外的了别性才是真觉，这个真觉本来就在，
不必等到睡醒了才有。不只如此，在闷绝位、正死位、初入
胎位、处胎位的前期、无想定位、无想天中、灭尽定位，意
识等六识都断灭了，没有六尘中的见闻知觉性了，第八识的
真觉也一直都不曾暂断；这种不必等到醒来才有的真觉，才
是本觉，才是真觉；因为不必醒来才有，任何时地都有，所
以是本来就有的真觉，称为本觉。莲花生说的见闻知觉性，
都是出生了六识以后或出生了意识以后才有的知觉性，都属
于六识心的心所有法；六识心尚且是因缘和合才出生的，也
是夜夜暂时断灭的，何况六识心拥有的见闻知觉性？都是妄
觉。想要真的悟入真觉、本觉，应该要亲自证悟如来藏，才
能懂得本觉的真意。但莲花生是以六识心的夜夜断灭的妄觉
作为证悟的内容，他应该重新再参究。
西藏密宗共奉为「第二佛」的莲华生「大士」开示，将意识
妄心经过止观功夫，修成不取外六境、自身不修不整、作意
不寻（觉）不思（观），转为（无思无念）离念灵知心，认
为就是不生灭的真心，就是证得本来面目。圣 马鸣菩萨于《
大乘起信论》开示却说：【如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，
后念制伏令不再生，此虽名觉，即是不觉。】（实叉难陀译
本）。密宗教人「不怕念起，只怕觉迟。」虽能保持一念不
生，但是这个「觉迟」的觉，仍然不是真心；因为前念起念
是妄心，而提起后念调伏使一念不生，这也是妄心，因此仍
是「不觉」。因为莲华生执「心性原本就是那一念」的一念
心，刹那生灭， 佛于《仁王护国般若经》中开示：「一念中
有九十刹那，一刹那经九百生灭。」这一念心具八万一千生
灭，生灭迁流极为迅速，非意识心所能觉察，这一念意识心
是意根（第七识）触法尘为缘，由第八识流注「意识种子」
所生。于定境中，虽能澄澄净净，寂而常照，似无分别，然
能了别定境法尘境，非是无分别心；推寻这一念心，他的第
一刹那其实是率尔初心，仍非无分别心，仍是生灭法，能变
异为寻求心、决定心故。如 世亲菩萨提挈《瑜伽师地论》之
纲领造《唯识三十论（颂）》云：「依止根本识意识常现起，
除生无想天、及无心二定，睡眠与闷、绝」，其义：「意识
所待缘少，只需意根作意缘法尘，故常得现起，但是入无想
定、入灭尽定、熟睡、昏迷、死亡等五种情况下，意识就断
灭。」密宗却认为澄澄净净，寂而常照，似无分别的离念灵
知意识心，能通三世，常住不灭，是实相心。这正是导致众
生六趣轮转不息的根源--我见。我见不断，解脱道的须陀洹
初果，都不可能证得， 佛菩提道七住位的开悟因缘也不可能
成熟。莲华生以常见外道法开示心性法门，可证明其我见未
断，于二乘的须陀洹果及大乘别教七住位，都没有证量；西
藏密宗从学者高推其为「第二佛」，认为：莲华生「大士」
功德与 佛平等，但恩德比 佛超过更大。其实莲花生只是未断
我见的凡夫而已。
2.藏密宁玛巴敦珠「法王」于《觉悟之道--生与死的禅法》说：
【一切法的根源只是意。倘如你能够克服你的意，即是解脱的
法门。意不可感受到，亦不能接触抚及，然而一切经验皆由意
投射而生。举一个例：当你松弛下来并观察自己的意时，假如
念及有人比你高，你会起妒忌心；假如念及有人比你卑，你会
起鄙视心；假如念及有人跟你平等，你会起竞争心。实际上你
并无肉体上的行为，但一切情绪皆生于意。是故应知--观察意的
依然是意。由于不同业力的经历与境况，都由意而生， 由意识
而生，若能了知苦乐的不同只随意念而生，则意无非只是意识
。意识先入母胎，然后才长成根器，这是完全相反的两种观点。
佛家认为，轮回的有情分六道。当意识离开根身，便成为『中
有』（一译『中阴』），意与微细的气，微妙地结合在一起。
意识到处浮游，找寻六道中的一种生趣，也可以说是找寻由业
力牵引的他生父母。由是识即进入母胎，而根身亦逐渐成长。】
辨正： 佛于《阿含经》开示：「眼色为缘，生于眼识，广说乃
至意法为缘，生于意识。」当意根欲了别五尘境，先作意五根
接触外五尘，令第八识如镜现内相分及法尘；意根触法尘，第
八识再流注前六识种子，才能出现前五识作粗略了别，同时出
生意识作精细了别。由此可知，意识是以第八识为因，六根六
尘为缘才能出生（定中独头意识或梦中独头意识，只需意根、
法尘为缘即可现起），因此意识是生灭有为的所生法，心性不
恒、常断，怎是一切法的根源？又怎能入母胎去至来世？ 意识
有证自证分，可以反观意识自证分，怎不可感受到意识自身？
微细的气是色法，意识是心法，意识不是根色法，不具第八
识之大种性自性，又怎能与微细气之色法结合？
复次，意识若是一切法的根源，则意识应是实相，意识所依
之意根亦应是实相，意识意根功能差别应与第八识相同，则
法界的根源至少有三个，就会落入「八、九识共存的无量过
失」。依敦珠「法王」的说法，意识于入无想定、入灭尽定
、熟睡、昏迷、死亡等五种情况下，意识应该仍不断灭；然
现见世人熟睡、昏迷时，意识则暂断而不现起，并不存在。
意识若是一切法的根源，意识亦应能入胎去至来世，就该在
处胎期中有意识永离胎昧，时时了知处胎位中的所有境界，
出生后应无隔阴之迷，人人都能忆念前世各种事情；但是，
这样一来又如何能安住在漆黑寂寥的母胎中？出胎后，宿世
所熏习之知识、技艺、学问、佛学证量都不忘失，也不须要
辛苦受教育、学习、求法参究，甚至人人都可以与前世家人
团圆，再续前缘；那么家庭伦理、社会制度也将荡然无存，
过失极多。所以意识是只能存在一世的，不能去到来世的
；事实上是：意识在入胎时就永灭了，来世的意识不是此世
的意识。
复次，意识心现起，必须具足三种俱有依，才能在人间现起；
若缺其一，必定断灭不现。三俱有依者，谓第八识、第七识
末那、可用之五根身（四空定中只具前二），初入胎时，尚
无可用之五根，意识必定不能现前，试问由谁执持名（第七
识末那）色（受精卵）？ 经言：「识缘名色，名色缘识」，
此识即是第八识，第八识才具有大种性自性功德，只有他才
能藉母血为缘，摄取四大，变生色身五扶尘根及五胜义根，
历经五、六月才能五根完整，快者必须历经四个月，才有此
世全新之意识初次出生；故知前世意识不能来至今世，今世
意识不能去至来世，因意识不能入胎故，只有意根与如来藏
才能入胎故。
复次，阿罗汉入无余依涅盘，名（第七识意根及前六识）色
（色身）俱灭，一切法空，十八界都不存在了，若无「名色
依、名色本、名色习」之涅盘本际--第八识独存，应成断灭空
；则二乘圣人之入无余依涅盘，与断见外道所说无异，解脱
道佛法即成无益戏论矣！是故 佛不许比丘说「漏尽阿罗汉，
身坏命终，更无所有」，故知第八识才是一切法的根源。
《大乘密严经》云：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能
知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，
辗转无差别。】意为：「佛金口宣示，法界的根源--如来藏，
就是阿赖耶识，无慧而作了恶分别的人，无法知道：如来藏
即是阿赖耶识。如来藏与阿赖耶识，同样含藏无量清净的无
漏有为功德及所显示无漏无为的功德，差别在于，因位阿赖
耶识还具有有漏有为的染污七转识种子， 及不圆满的无漏有
为功德，只要修除阿赖耶识的阿赖耶性（见、思惑）就转为
异熟识，修除异熟识的异熟性（尘沙无明惑），就转成无垢
识--如来清净藏，但其心体仍然还是原来的阿赖耶识心体；就
像黄金经过工匠打造，就成为各式各样的金指环，从黄金到
各式各样的金指环，本质都没有差别， 还是原来的黄金。」
佛于《楞严经》云：「知见立知，即无明本；知见无见，斯
即涅盘无漏真净。」意为：「在寻觅如来藏阿赖耶识时，如
果是在能知能觉的这个心上面，去把能知的心找出来，当作
是常住真心的话，这就错了。因为能知能觉的心，是无明的
根本，是轮回生死的根本，所以能见能听能觉能知的一念心
不是常住真心，不是常住的如来藏。如果很清楚的知道，而
且看见了那个离见闻觉知的心，那才是涅盘本心，也是佛所
说的涅盘妙心，实相无相的无漏而真实的清净心。」
3.藏密宁玛巴敦珠「法王」于《觉悟之道--生与死的禅法》「
开示」：【「觉性究竟是甚么呢？」觉性即是空性，即是与
大乐不二的空性；也可以说，大空与大乐相融即是觉性。诸
佛认知大空与大乐同时生起的觉性，由是得究竟解脱。意的
本来状态原是空的，所以显示出无碍的空性，可以任由种种
相状，生起觉性的领域之中。意的自性为真空，但相状则为
妙有，能认识到这二者，我们就可以住于中道。这即是微妙
甚深的佛法。中道生于意之无作意的本性中，以及一切相状
的真实本体觉性中。我们应尝试这样做，则一切功德都会由
此而生。】
辨正：《唯识三十论》云：「阿赖耶识相应唯舍受」，受有
苦乐忧喜舍受，阿赖耶识真心从无始以来，从不领受苦乐忧
喜受；意识妄心行善修福，得大富贵享福，生起乐受、喜受
时，阿赖耶识真心仍不起一念贪染，不生喜乐受；意识妄心
造五逆罪，未悟谓悟，造大妄语业、误导众生，死后下堕地
狱受尤重纯苦，当意识大苦，心中常忧时，阿赖耶识真心仍
不起一念厌离，不生忧苦受。只有第六意识妄心能与五受全
部相应，妄心爱染于喜乐受，生起贪，妄心厌离于忧苦受，
生起镇；阿赖耶识仍恒现清净行舍性，不起取乐舍苦之念。
而敦珠「法王」所说的觉性，很不幸的正是意识心，正是六
尘有所执取、 有所领受的觉知心，都是六尘中的妄觉之性，
这觉知心因为大妄语及误导众生而在死后落入地狱中时，一
定会与苦受、忧受时时相应，不是永远都与舍受相应的常住
真心--如来藏--阿赖耶识心体。所以他所说觉知性、警觉性，
都只是意识心的心所法，证明他仍然未断我见。
复次，受心所能领纳大空与大乐，想心所取像了知大空与大
乐，大空与大乐是意识心「受心所、想心所」的所行境界，
受心所、想心所为第六识心王的心所法，落入我所中，尚不
是第六识心王，又怎会是第八识的真如本觉性呢？能现观阿
赖耶识真如性的七住位佛子，都不会认同「法王」的认知，
更何况是诸佛！
亲证阿赖耶识真心，能现观七转识、十八法界是虚妄无我，
能现观阿赖耶识心体不生不灭，能现观阿赖耶识所显无漏无
为的法性：无我性、清净性、真实性、如如性、涅盘性、无
分别性、无生灭性、寂静性、无取舍性、无烦恼性、无执性
，因此转舍七转识「依他起性」所起的「??计所执性」，而
转依阿赖耶识「圆成实性」，修除阿赖耶性（烦恼障），断
我见、我执；修除异熟性（所知障），断尘沙无明惑，而得
究竟解脱之大菩提果。
4.密宗红教「法王」敦珠甯波车「开示」「大圆满的开示」：
【要将心放在心的本来面目上，离开无明之造作，不落入能取
所取，此时明空无执的「明觉」自然就呈现出来。就像虚空的
云消失了，自然而然的呈现出「明」的样子。这种离垢之明觉
，即是大圆满之核心，也是三世诸佛之心要。将心松弛下来，
不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然
而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。外界变化万千之现象，
本自解脱，本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状，一切
现象自然融入空性之中。但亦不可执住「无物去执」之心，因
为此时仍是起一种限制之心态，仍是一种妄想。要超越境界，
呈现出明空无执之明觉。】
〈大圆满极尊心要〉：【阿 法身本净甚深明即根本上师之比吗
拉密扎；白色，鼻尖帜有无生之阿字上师□悦，化光融入眉间
，入喜旋中，变为白色明点，中有阿字。】
辨正：藏密一切「法王」错误认取意识自心之无取有舍为本来
面目。虽似无取，其实有取，仍取诸五尘之法尘相及自心之心
相；虽似有舍，实无舍，仍未舍弃意识喜好之领受。静坐澄心
时，意根缘法尘净相，第八识流注明空之无表色种子及意识种
子，出生意识去分别所生的明空「明觉」，这就是「自心取自
心」的意识虚妄分别，这即是密宗大圆满法之核心，却落在我
见中，与凡夫无异，怎会是三世诸佛之心要？触证第八识如来
藏，现观他从本就不分别六尘，对善恶美丑明暗从不取舍、从
不分别，无时不刻都显示无我性、清净性、涅盘性，这是自始
至终都不改变的，这才是三世诸佛之心要。
5.藏密宁玛巴敦珠「法王」于《大幻化网导引法》『且却』〔
编案：藏文，义为立断〕「开示」：【即于此前念已灭，后念
未生之中间，显露赤裸之心。唯此一法，就是佛之意趣，亦可
说为佛之秘密。对外境所现之色相，明而空，空而明，明空不
二，而明空双融。对内心所了别者，显而空，空而显，显空不
二，而显空双融。于此中间，既无存留之心，若舍若取，两俱
无有。于是而了别之心，是赤裸裸，光脱脱。明了之见，自性
空而明显，以观照焉。是时之心，于过去未来现在，不起分别
。于是此心， 由本来之清净见，生起智慧，而从未发现之本来
面目；因之而赤裸复现；如此就是本来面目矣。由是应知妄念
之生起与对治，均是妄念，不必断之。喻如水上写字，写与□
没，是同时者；妄念亦然，其生起与解脱同时也。盖妄念一起
，即观察之，妄念无根，转瞬即灭，故起灭同时。】
辨正：藏密一向认为一念不生或是离念灵知心，是 佛的无上密
意，因此开示：「前念已灭，后念未生之中间，显露赤裸之心
」，认为就是佛之意趣，亦可说为佛之秘密。但是 佛于经中从
未如此开示，难道藏密的佛与显教的佛不一样？藏密祖师都不
知、不证第八识如来藏，执取前念已灭、后念未生中间之定境
法尘，以其中的知觉心为实相心，这种以一念不生之定境作为
禅悟，禅宗祖师斥为野狐，怎能掩蔽天下有智之人耳目？如果
生灭性的妄心觉知心，入定就可转为真心，出定又转为妄心，
那么这个真心就是变易心。醒来时他出生了，眠熟、闷绝时就
断灭不在了，这个真心就「有生有灭」，违背《心经》「不生
不灭」的开示，这么简单的道理，都已被 佛大力破斥过了，怎
能诬赖为「佛之意趣」？怎可说为「佛之秘密」呢？
复次，妄念纷飞时，只要以意识之证自证分来觉照意识之自证
分，其妄念相分自然消融，自然显现空明无念，呈现「了别之
心，是赤裸裸，光脱脱。明了之见，自性空而明显，妄念无根
，转瞬即灭，故起灭同时」，这就是「反观观自性、反闻闻自
性」的过程，都是意识心返观自己的过程与现象；此乃「自心
取自心」，正是意识心，落在我见之中；藏密祖师对空性知见
，一脉相传，如此肤浅，有何胜妙可言？竟然说是比显教佛的
法义更胜妙，岂不是颠倒说法？
6.玛尔巴上师大手印六不口诀：「不修不整不散乱，无寻无思
住自然。」
辨正：《大集经》云：「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心
性。」《八识规矩颂》云：「〔第八识〕性唯无覆、五偏行」
，佛地前第八识空性心，不与五别境（欲、胜解、念、定、
慧）相应，故从不起「欲」修行，也从不起「欲」修整；从
来不起念，所以也无「不散乱」之定相可得， 也无「寻（觉）
思（观）」之慧相可得；般若系列经典又称第八识为「无住心
、不念心」，如《金刚经》云：「不应住色生心，不应住声香
味触法生心，应生无所住心；若心有住，即为非住。」他从来
无住，不是修定以后才变成无住；他不住内，不住外，不住中
间；不住有为，也不住无为；他不住于善，也不住于恶；他不
住于定，也不住于乱；他不住于自然，也不住于肉团心支打内
，岂有住相可得？
然而玛尔巴说的前念已断，后念不起，此时清楚明白、一念不
生，正是意识对五尘的有觉有观境界--离念灵知心；且不说这
个境界仍然与五尘相应--仍住于五尘中而非无所住；纵使他证
得第二禅而入二禅的等至位中，不触五尘了，也仍然落在觉知
心的法尘境界中，所以他正是意识妄心，因他存在时一直都与
五别境相应，所以是生灭的意识心。他与欲心所相应故，不愿
舍离清楚明白，一念不生的境界；他与胜解心所相应故，知此
灵知心确实离念；他与念心所相应故，知此灵知心于串习境不
会忘失；与定心所相应故，意识心能专注于无念的定境；与慧
心所相应故，离念灵知心于无念中仍可分别五尘及定境法尘。
所以玛尔巴所证的真心显然仍是意识心，不是第八识如来藏，
他仍然是未断我见的凡夫。
无寻无思者即无寻无伺，寻伺者，依据《大乘百法明门论解》
：【寻谓寻求，令心匆遽，于意言境□转为性。伺谓伺察，令
心匆遽，于意言境细转为性。二法业用俱以安不安住身心分位
。并用思之与慧，各一分为体。若令心安即是思分，令心不安
即是慧分。】可知寻伺是意识藉慧、思心所，寻求或伺察事理
，初禅中寻伺可以现行，二禅未到地定中仍有伺现行，已断粗
分别（寻）。二禅以上等至定境中， 已无寻伺现行；虽离意识
相应的计度、随念分别，没有表义名言；仍有自性分别、显境
名言，可以清楚分别定境法尘，了了分明。第八识从不寻伺诸
法，没有显境名言，也不分别自识所生的表义名言。
7.大宝「法王」自生金刚之《大手印愿文》：【不为作意修观
所垢病，亦离世间散乱缠绕风，无整安住于自然，愿得善巧护
持修身义。无贪着故大乐续不断，无执相故光明离遮障，超于
意识任运无分别，愿无间修离勤之修持。】意思是：【以觉知
心安住于不起观，亦不作意的情况中，自然的安住下来；并且
不贪着于交合时的射精之乐，所以能长久安住于交合的乐触中
， 使乐触不中断；在这种乐触境界中安住而不执著射精时的极
乐，即是无贪着、无执著相，如是使觉知心常住于一念不生的
快乐清明境界中，就离开昏暗而无遮障了！这时不执著意识觉
知心自己，任运的住在乐明境界中，不对以外的任何境界起分
别。法王应该发愿如此不间断的修持「远离外法的分别」。】
辨正：《八识规矩颂》云：「〔第六识〕三性三量通三境。相
应心所五十一」，第六识与定心所相应故，系心一处，就有定
相可得，妄念纷飞，就有散乱相可得，故与定乱二法相应；与
苦、乐受心所相应故，领纳顺境就生乐受，领纳逆境就生苦受
；与明、暗色境相应故，意根触觉明现前、心光焕发的法尘境
，意识觉知心就产生光明觉受，反之则生过暗觉受。第六识也
能造作善恶无记等三性业行，与贪镇疑相应，则造恶业；与无
贪无镇无疑相应， 则造善业。密宗「法王」以第六意识修成双
身法中的空、乐、明境界中的觉知心或离念灵知心，虽能暂伏
烦恼，一念不生，仍须长时保任，相续生起无修、无整、空乐
明、自然安住的影像。并且，这种密宗「法王」的境界，其实
仍是贪、取、执著，并不是离贪、离取、离执著。
只要境界风吹，意根之无明浪掀，猛利烦恼现前，空、乐、明
觉知心或离念灵知心，立即失去空乐明、轻安的觉受，远离十
一善心所，与贪、镇等烦恼或失念、不正知、散乱等随烦恼相
应，转为散乱烦恼心，因此《八识规矩颂》云：「〔第六识〕
性、界、受三恒转易」。可见第六识随时随地会被境界烦恼风、
无明业浪，改易他的善恶无记性，转变他的苦乐受，改变他的
定乱。这种体是无常，性不坚实的虚妄第六识，怎能立为真常
的实相法？二乘学人都须断除「以意识心为实我」的我见， 二
乘无学须断除「以意识心为实我而误认空乐明、离念灵知心境
界及一切境界为真我、我所」的我执，才能证有余依涅盘；也
要灭尽十八界，才能入无余依涅盘，密宗「法王」沾沾自喜的
乐明境界都必须舍弃，才是真正的解脱。二乘人尚且知道意根
、意识的虚妄，大乘学人进一步要破参证悟第八识，否定意识
心及意识相应的境界相，但是号称更胜于大乘的密宗，怎可执
空乐明觉知心或离念灵知心等意识变相，作为空性实相心呢？
8.帝洛巴开示《恒河大手印》：【本净妙心放光明，多劫轮回
业障消。若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王
，若无所住即证果。欲达真实离心无为胜意趣，任运持心安住
本明体，分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂隐，无取舍
心光发而解脱。行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，
后如平水子母光明会。】
敦珠金刚上师传授〈吉祥普巴金刚常修瑜伽汇聚心要〉说：
【母子光明会：本尊咒后加渣□阿 情器光消向自身融入，自
亦如空云没光明界，且又觉醒双入幻手印，三门不坏具金刚
甲胄。】
辨正：《深密解脱经》云：「我说第一义者是过一切诸相境
界，觉观是名诸相境界。」意为：「我释迦牟尼佛所开示的
第一义，就是第八识如来藏识，他无觉（寻）无观（伺），
离六入分别，离一切相，离一切境界相，也没有光明相；若
是有觉有观，都名为诸相境界，不是第一义。」第六意识具
有能觉能观的分别性， 只要是在生起时的一切境界中，都有
六尘中的觉观，因此能够取着诸相，分别境界，从六入取诸
光明相。敦珠上师讲的大手印境界，仍然落在意识中，所以
不知道第一义谛离诸觉观，才会继续修持意识相应法。
第八识如来藏，识体常恒不变异，所含藏七转识种子则变易
无常；第八识本身离一切境界相，故阿罗汉入无余依涅盘，
十方诸佛也找不到他的异熟识所在（灭分段生死，阿赖耶识
改名异熟识）。因此，本净妙心从不放光明，又怎会是明体
？修行观想情器世间化光融入自身，自身化光成母光明，母
光明融入法界子光明，成平水子母光明会，这只是意识「自
心取自心」的虚妄执著。因为能入的母光明与所入的子光明
，俱是意识妄心观想出来的境界相；不论观想的光明相有多
么坚固，只要一针麻醉剂，意识断灭，立即昏迷，一切光明
、觉受立即消失；因为能觉知的意识心必须有三个俱有依，
才能在人间生起与存在： 阿赖耶识、末那识、有根身。若无
此三俱行，意识心则不能现起；是故病人被全身麻醉--有根身
中五胜义根（大脑）受麻醉时，能觉知的意识心即告断灭。
意识虽然断灭而昏迷了，其第八识仍分明显现，从不昏迷；
这种实相境界，可被一切证悟菩萨现观。可知藏密祖师谈论
真如本性，看来似乎只隔一层纱，其实永远都隔万重山；无
论怎么舌灿莲花，写出了超过大藏经很多倍的密续，讲的第
一义法都是隔鞋搔痒，怎么也搔不到痒处。
9.《大乘要道密集》页388（新译〈大手印顿入要门〉）：【一
切善恶邪曲妄念，都莫思量离诸妄想，寂绝而住称顺本心。师
曰：心不整则自明，水不动则自澄，发生觉受有四谓乐空明知
也，诸修道人多分遣知，唯宗真空，吾不遣知为所宗尚，修道
成佛皆非无知。】
敦珠金刚上师传授《邬金药师修持简轨》说：「三时寻思不沾
染，如是平常之所知，此乃药王之密意，从此体性至等引。」
辨正：密乘教人任妄念起灭，知而不随，只要不被境界转，就
能「止、作、任、灭」诸妄念烦恼，止息计度分别、随念分别
，仅存自性分别；亦即没有寻伺心所的表意名言，仍有显境名
言，对现前的境界，清清楚楚，明明白白。从敦珠「法王」
〈且却〉中的「开示」：「如水上写字，写与□没，是同时
者；妄念亦然，其生起与解脱同时。」他认为：觉知心不被
语言妄想所控制时，就成为解脱的涅盘境界了，这时的觉知
心就是涅盘心了。他想说服大家信受的是：修道成佛皆非无
知。 这个想法并没有错，但是他的证境却严重的犯错；成佛
时在人间仍然八识心王具足，所以意根与意识仍然有知；却
另有一个第八识心的本觉，这个本觉心在因地就存在，不是
成佛以后才出生；这个第八识心是离六尘觉知性的心，在因
地的证悟是亲证这个第八识心，将来成佛时的第八无垢识，
就是因地时的阿赖耶识，这样才是「因地心与果地觉相符、
相契」。敦珠「法王」所谓的成佛时的真心知，却不是 佛说
的离见闻觉知的第八识心，只是意识心，都是六尘中的知。
但此知是意识的了别性，想心所、想蕴所摄，由第八识流注
「乐空明知」境界的内相分种子，而为意识所了知。意识对
六尘有知与不知二性，知就是想阴，不知就是无记。第八识
无知亦无不知，第八识的知不在三界六尘中，第八识的知能
了知第七识意根的作意、思心所，还有许多的知，但都是六
尘以外的知，不是觉知心的知；他也能如镜一般直心的映现
与流注内相分种子，而为意识所了别，第八识真心从不了知
自心所现的乐空明知觉受。所以敦珠所说的种种法，都落在
意识境界中，因此说他是未断我见的人。
谨从《护法与毁法》择录的禅宗公案为证：【赵州从谂禅师问
南泉：「如何是道？」南泉曰：「平常心是道。」赵州问曰：
「还可趣向否？」南泉曰：「拟向即乖。」赵州曰：「不拟时
，如何知是道？」南泉曰：「道不属知、不知。知是妄觉，不
知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是
非耶？」赵州言下悟理。】
南泉禅师开示说：「真正之道，不属于知及不知二边。有知是
妄觉，不知则是无记。若是真正通达了不住在选择作意中的不
拟不向之道，便犹如太虚空一般虚明豁朗，岂可强加是非于其
上呢？」因此，意识一旦现起，则必有知；一旦灭谢，则必灭
除知觉，落于无记。如人眠觉，意识现起，则堕于知觉一边；
眠熟已，意识断灭，则堕于不知不觉一边；由是事实，所以南
泉禅师云：「道不属知、不知。有知是妄觉，不知是无记。」
（待续）
(电子报-29)
该帖子在 2006/5/1 1:36:00 编辑过
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2006-5-1 1:38:35 
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