达赖喇嘛说三次转法伦所开示的法教是互相矛盾作者：无所住
达赖喇嘛说：《《…佛陀有三次重要的转法伦－传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法伦－严格地说，这三次转法伦所开示的法教是互相矛盾的－某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾，我们如何判断何者为真、何者不真？如果我们根据经文的注释来决定，那么注释的真实性又需要其它的考证资料。因此，最终的确认只有归之于权威的推理－逻辑。》》（众生出版社《揭开心智的奥秘》P~71、72）
---达赖喇嘛身为当今藏密第一法王，知见竟然如此贫乏，令人深觉不可思议。既然达赖喇嘛已经承认【三转法伦之法教都是 佛亲口所说】，怎么自己又说【三转法伦之法教相互矛盾】呢？有此理乎？
世尊阿含、般若、唯识三转法伦，由权入实，环环相扣，前后连贯，我诸佛弟子唯有赞叹 世尊智能难可思议，虚心依 世尊圣教修学，从来不敢起一念怀疑之心；而今达赖喇嘛于误会 世尊圣教之后竟然公然指出【三转法伦之法教相互矛盾】，造下谤法毁 佛之大恶业后，还一盲引众盲，相将入火坑。
世尊阿含、般若、唯识三转法伦都是以【实相心-第八识-阿赖耶识】为中心而坐宣演，诸法教间唯除深浅广狭之别而彼此间相互连贯，绝无矛盾之处。
此心者，阿含诸经谓：「我、无我、如、本际、实际、涅盘、如来藏、穷生死蕴、所知依…」；
般若诸经谓：「非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心…」；
唯识诸经谓：「阿赖耶识、阿陀那识、第八识、如来藏、异熟识、真如--无垢识…」
---因此，假若佛弟子们所领悟之内含无法以三转法伦诸圣教而同时印证无讹，即是领悟有误，当检讨自身所修学之方向，重新检查，绝不可在未悟自以为悟而轻谤 世尊圣教。当然更不可以如同达赖喇嘛不知不解 世尊三转法伦前后连贯之法教，而公然毁谤说【这三次转法伦所开示的法教是互相矛盾的－某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾】。
---佛法乃是义学，而非玄学，众生依照 佛的开示一步一步往上修证，也能证得与 佛同样的境界，此才可称言真佛法也；故知：佛法必须真修实证，而非作学术研究；今有诸多佛弟子不事佛法真修行，却专在学术考证研究上来用心，甚至分起佛学系统来，举凡阿含系统、般若系统、唯识系统等等。然不论是阿含、般若、唯识，皆是佛所亲说， 佛自己所说的法义，绝不会相互冲突， 佛所说法义绝对是前后一致并且连贯，相互呼应，唯除法义内涵深浅广狭之别。
由此可知：若悟的真，必定通于阿含，通于般若，也必能通于唯识，如此之悟方能称是真悟；若有人称悟，结果却是般若通，阿含与唯识不通；或有阿含、般若通，遇到唯识却又不通；或有唯识通，阿含般若却又不通；或通其一不通其二者、或通其二不通其一者；这些所谓的『悟』必定有所问题，未能以三乘经教印证无讹故。
由此更知：若有人论及佛法时，只能在学术系统上作文章，则知此人非真佛子也；真有修有证者，必不会在佛门内分起系统；真悟者所悟内涵必同于三藏十二部经之开示，三乘经教皆是佛所亲演故， 佛所说法义必不会相违故。佛法内尽是大因果，若说法正真，能令众生断除未来无量世流转无常之苦；若有错说，则是令众生未来无量世中不得解脱；故佛法中都是大因果。
《中阿含经》卷五十一《跋陀和利经》：「若此众生成就身恶行。口．意恶行。诽谤圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。」
《杂阿含经》卷二十：「如是众生身恶行。口．意恶行。诽谤贤圣。邪见因缘。生地狱中。如是众生身善行。口．意善行。不谤贤圣。正见因缘。身坏命终。得生天上。」
《佛为首迦长者说业报差别经》卷一：「复有十业。能令众生得地狱报。一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业。得地狱报」
《佛说无上依经》卷一：「佛言。阿难。若人贪着三有诽谤大乘。名一阐提堕邪定聚。」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷一： 「云何舍一切善根。谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故不般涅盘。」语译如下：如何是舍一切善根之人？也就是说诽谤菩萨藏者，以及说邪恶之言语：『此法门不是随顺于经、律、解脱之说法。』说这样的邪恶语言时，善根就全部断尽，不能证得涅盘。
此段另一译本译云---《大乘入楞伽经》卷二：「云何舍一切善根。谓谤菩萨藏言。此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时。善根悉断不入涅盘。」
依上述之理，呼吁诸网友于佛法中，尤其是第一义法，发言务必谨慎，一不小心，可能就因误谤菩萨藏而造下地狱罪业，非常惨痛； 佛是如语者、实语者、不异语者；佛说谤菩萨藏者舍报后必堕地狱，三贤十地皆失；望诸网友须谨慎在意！
该帖子在 2006/2/5 9:43:45 编辑过
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