厘清密宗与密教 ............范正新《华严经》〈入法界品〉卷六十八：「若有众生，暂见于我，则离
贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨
无碍音声三昧；若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切
佛刹三昧；若有众生，暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧
；若有众生，暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众
生，见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生，见我
目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生，抱持于我，
则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生，接我唇吻
，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；凡有众生，亲近于
我，一切皆得住离贪际；入菩萨一切智地现前无碍解脱。」
以上经文所说的是 婆须蜜多尊者，至少是八地菩萨摩诃萨-- 佛之真
子。八地圣位菩萨是为不动地--不为烦恼所动；譬如说，若是正在
专心听善知识开示时，正好听到家中有火警或是家人出了意外，请
问此时还能继续听闻开示？或是正在听闻开示时，别人告知签中乐
透头彩，这时是否能再若无其事的继续听闻开示？因为八地菩萨于
相于土自在，可以意生身方便善巧度一切有缘众生，亲证法界实相
--第八识--真心--阿赖耶识。在以方便善巧度众时，以此方法，目的
是为了度那些贪欲粗重的众生，绝不是故犯邪淫戒。因为《菩萨璎
珞本业经》说：「佛子！有十不可悔戒，应受应持：一、不杀人，
乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫，乃至
非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六
、不酤酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不镇，乃至非人。十
、不谤三宝。若破十戒，不可悔过，入波罗夷；十劫中，一日受罪
八万四千；灭八万四千生，故不可破；是故佛子失发心住乃至二住
，三位、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、菩萨行之根本。若
一切佛、一切菩萨，不由此十戒法门得贤圣果者，无有是处。」
固然 释迦世尊往昔无量劫前的菩萨位中，曾以此法度一个女众证得
阿罗汉果，可是我们如果没有达到：一、所度的对象有明心见性的
因缘，且她除了对与你做这件事有兴趣之外，其他的事情统统没兴
趣。二、你本身已经是菩萨摩诃萨，已经断了贪欲而且已证得意生
身。若是达到这证量，则可以以此方便善巧度众。如其不然，则绝
对不可以，以免犯戒以及令宗门断绝。
在此必须辨证《无行经》中所云：「贪欲即是道，镇恚亦如是。」
这是说由性行为其实也可以悟道，如果在这行为中就不能悟道的话
，那就表示真如佛性不是不生不灭的，不是遍一切界的；这是已经
明心见性且证境不退失的人所必须思惟的，但不可以拿这句经文作
藉口，以之遂行贪欲。《无行经》紧接着云：「复不得断，断成增
上慢。复不得随，随之将人向恶道。」这也是明心见性之后所要思
惟的，意思是：如果断了贪欲，认为自己了不得了、断欲了、是圣
人了，就成增上慢了。身为在家众，有配偶而不能行离欲行：在因
缘还没有来的时候根本就不憧憬；因缘来的时候，该做就做、不起
烦恼；已经过去了，完全不回忆、不留恋。但如果知道这段经文就
大行贪欲，结果必定就会「将人向恶道」！怎么说呢？因为贪着的
心就会越来越重，贪着心若是越来越重，感情的执著就越来越深，
最后彼此就难分难舍，这就是束缚的根源，是故经文说「不得随」。
三界没有所谓「果上修行」这样的法门，凡事都必须按部就班：远
离生死心。生死心从那里来？生死心从贪着五欲--色、声、香、味、
触，名声、财物、权势、眷属而来，从我见与我执而来。世间人贪
着于财物，钱财不会嫌多，愈多愈好。菩萨也是不会嫌钱财多，所
不同的是：菩萨希望钱财多，是为了能利乐众生。凡夫希望钱财多
，是为了积聚，掌控在手里，甚至有很多人希望有进无出。其实，
钱财要有进有出，不可以只进不出，是故菩萨求财是多多益善，而
所求来的钱财是用来布施--用来弘法利生，不是为了积聚。一般众
生对于五欲最大的执著仍在淫欲，《圆觉经》云：「一切众生，皆
因淫欲以正性命。」欲界世间如果没有淫欲就没有有情众生，而众
生在世间之所以轮回的最大根源就是淫欲。淫欲的断除很难，不能
苛求一般学禅的人断除，因为这是三果向时才能断除，三果满足时
才能贪、镇之心俱断，是故「在欲除欲」不容易！须知：参禅之人
应当心心念念为了求明心见性、了脱生死，如果对于淫欲的执著很
强烈的话，就没有办法专心参禅，所以应当远离淫欲。因为欲之关
系，使两两有情互相贪爱，如此一来就种下了未来生继续再执著求
取、追求那个境界里面，便具足了后有的种子，所以《楞严经》卷
6云：「不断贪欲，求出轮回无有是处。」禅子参禅目的是要求取
解脱--离开生死轮回，同时也帮助众生解脱生死轮回。是故对于欲
应当要有如此的态度：未来的时候不憧憬；而因缘已到，必须履行
义务时，就坦然去做，不必因不能离欲而起烦恼；而此事已经过去
了则绝不留恋、不回忆，如此才不致阻碍参禅！
名声是绝大多数的人所难以舍离的！追求名声的目的就是为了让自
己在世间有地位、让人恭敬；世人有钱有势之后便求名声。所以做
学问之人追求立言、立德，当官的追求立功、立德，其目的就是追
求名垂千古。这个追求名垂千古、流芳万世的心就是生死心。请问
名声是谁得？是五阴得。所以为了摧邪显正、利益众生，而不得不
写书时，最好是用笔名，不要用真名；即使真名也是假，因为名声
是五阴得的嘛！譬如说有一位大名声的名师著作等身，写了很多着
作（姑且不去评论其著作是否误导众生），国际知名；那这个名声
是谁得的？是这名大师的五阴得，与真我不相干，留芳千古、名垂
万世，也是这个五阴得。可是到了来世，大师是大师，真我是真我
，来生的是另一个五阴，所以名声是假的。
求取名声为的是什么？为的是今生他人的恭敬利养。有了名声之后
，利养、财物紧接着就来了，这个也是生死心，因为追求名声就是
为了这五阴的受用，是故求名是生死心；等而下之求权势，这更是
生死心，求权势的目的是什么？为的就是支配众生、支配眷属，所
以是生死心。又譬如与大家共修，心心念念就在注意共修的人数是
否多了？还是少了？若是共修的人数多就心里欢喜，若是人数减少
时就闷闷不乐，这个就是眷属欲，而这心态也是生死心。
对于名声、财富、权势、眷属的贪着，都是我们生死轮回的根源--
生死心。所以对于这些五欲都不能贪着，应当一步一步的去现观，
有这些贪着就要慢慢的淡薄、乃至断除。如何修除这些贪着呢？又
如何去除生死心呢？有两个步骤：第一、在不受打扰、安闲寂静之
时思惟：这些五欲（色、声、香、味、触）、名声、财物、权势、
眷属都是无常的；第二、再思惟：我们为什么会去贪着这五欲？其
次，在第一步骤中的方法有两个次第：一、安静时，二、历缘对境
之中以无常观来对应：这些东西都因为一期生死而有--因为这一生
的五阴而有，如果将来舍报--这个五阴坏了，这些东西就全部都不
再属于我。以无常观、因缘假合之观念来对应，经过一些时日必能
渐渐的去除掉此生死心，去除这些贪着心后，则贪恋生死的心就不
会像以前那么强烈，贪着世间的烦恼便会渐渐减少，出离生死的心
就随之渐增，也就比较不会忘失话头，可以常常在禅法上用功。
好不容易能够亲证实相--明心，若是犯了此十重戒，别说是不入三
恶道、七次人天往返而出三界，就算是修到十地--法云地，也必下
堕无间地狱，再从头开始参禅、修道；如此严重的果报 婆须蜜多
尊者不可能不知道。而以此方法接引众生是「先以欲钩牵，令得
入佛智。」八地圣位菩萨于相于土自在，以此善巧方便度众，是
以意生身度之，绝不因而起贪欲，这才是真正的密教；而密宗不
是密教，他们是双身修法与异性弟子间之秘密，这那里是秘密教！
这些外道已无密可言，却大言不惭的夸称是果地修行，他们是喇
嘛教，绝对不是佛教！
复次，开悟明心不能说出来吗？有一种很奇怪又狡辩的方便妄语：
「说自己开悟的人就是没有悟，师父我从来就没有说我有悟。」
这是方便大妄语。真正证悟没有说不出口的，也可以在一言半句
中就说出真心的所在，只是谨遵 佛教诫！不敢明说而已。《大宝
积经》卷110：「诸比丘从今以往，于不信前勿说此经；求经过者
慎勿示之。于尼乾部众诸外道中亦勿说之。不恭敬渴请，亦勿为
说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。」 佛在《大宝积
经》中说本心时明白、确定教诫：不可以向外道及一般人说，即
使是佛弟子来求，如果他不是恭敬渴请，也不可以为他解释，何
况明说？如果冒然明讲，那就是「亏损如来」。亏损如来是重罪
，即使是圣 弥勒菩萨摩诃萨也不敢明说，真如佛性是 佛世尊无上
甚深密意之故。这是为了保护众生、保护信慧都未具足的学人，
以免明闻之后谤法，所以是不可以明说的，而不是有什么秘密说
不出来。
喇嘛教则是以欲界最粗重的贪欲--男女性爱为其中心思想，正与解
脱道大大的背道而驰；解脱尚且不可得，更遑论能亲证第八识真心
--阿赖耶识，却大言不惭的名之为「无上瑜伽」，这就是时轮金刚
最后阶段的父续与母续--喜金刚。在别的派别里有各种不同的名称：
黑噜嘎、吓噜嘎、大乐光明、俱生大乐、无上瑜伽等。这都是西藏
密宗喇嘛教的男女两性双身合修法，是移植自印度教里的密法，是
密宗金刚上师与异性弟子间永远的秘密。男性称为勇父，代表「方
便」，其法若以男性为中心、为传法者，即称父续；女性称为空行
母、明妃、佛母，代表「智慧」；有时是父续母续合并，这种时轮
金刚是配合其荒谬的理论而建立的。最后阶段进入时轮金刚秘密灌
顶后，就是上师与异性弟子真刀实枪上阵合修。此理论及修法，可
称之为「雌雄等至」--到达性高潮时之一心不乱，名之为「等至」，
这就是喇嘛教的「佛教禅定」。
这哪里是等至？等至是说初禅定境中不与语言、名、相等相应，或
是二禅以上不触内外五尘的定境，这种性高潮中的一心不乱连等持
都算不上，何况是等至！？这是欲界粗重的贪欲，与禅定无关也与
佛法无关，不能称为禅定的等至。但是密宗行者却认定：若能以上
师所教、所传的性爱技巧，保持乐受于身上持久不退且能遍身，就
称为证得俱生大乐、正遍知觉，如此称为「即身成佛」--六即佛中
的究竟佛。若像他们所夸称的，那绝大部分的妈妈们是不是都已成
佛了？大都已经成就正遍知觉（乐触遍身知觉）。这种邪知邪见却
又冠上极高尚的好名词--「无上瑜伽」（瑜伽本义是解脱智慧之境
界）。这种「无上瑜伽」，又名之为胜乐金刚，因为密宗有这种独
特的快速「成佛」法门，所以名之为「金刚法门」；此种「成佛」
法门，其实是头上安头，而竟夸言高于真正无上的成佛法门--大乘，
而称为「金刚乘」，真是离谱。
而他们所谓的迁识法：则是观想自己的明点（密宗认为明点是本心）
及观想头上有空行母；再将头上空行母之性器官观想得很清楚，名
之为观想莲花（女人性器官名为莲花、铃，男人性器官名为金刚杵
、金刚）。舍报时观想自身中脉里的明点，将海底轮（生殖器）的
明点提升上来，红白明点会合提升，自顶门梵穴出，射入空行母的
莲花而入子宫，由她把密宗行者的明点真心带到空行净土而解脱生
死。如此的邪淫妄想竟可称为佛法，混到佛教中来，却有很多愚疑
众生深信且奉行，妄想这样可以迁移本识到净土去（若欲详知密宗
的邪知邪见，请阅读 平实居士所着《狂密与真密》一共四辑，其中
对密宗匪夷所思的邪知邪见有详尽的叙述）。
上述略述密宗只是外道--喇嘛教绝对不是佛教；切勿以为：不受戒就
没有恶果报，《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品〉：「有而犯
者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。」虽不受佛戒，但如果
犯邪淫罪，一样有性罪，还是要受地狱大苦的，不会因不受佛戒、
没有戒罪，就以为可以不受恶果报。
复次，不可以一天到晚只注意佛弟子是不是犯戒，如果佛弟子因一
时不注意而犯轻垢罪，就指摘其不是，就大肆喧嚷：某某人犯戒，
如何如何的不该。可是请问这些不反省、检讨自己的人：你们连受
戒都不肯、不敢，何有资格数说佛弟子犯戒呢？
这里再举说《宗镜录》卷81云：「是以郁头蓝弗以世俗智伏下地惑
，获非想定，具五神通；时君敬重，就宫供养。郁头蓝弗每来与去
，皆乘神通赴宫供养。王因出巡，命其爱女依前旧仪供养郁头蓝弗
。王女珍敬接足作礼，郁头蓝弗触女身手，因兹起贪便生欲觉，遂
失神通。饭食已讫，矫施异计，语王女言：「我顷来去皆乘神通，
国人思敬，莫由见我；我今食竟，意欲步归，令国人咸得见我。王
女谓实，送出阁门，步游归山。」由这里可以看出神通的大忌讳是
男女欲，而密宗竟互相吹嘘、互相夸赞；说什么某某人是个大修行
者，已证得大神通，其实这些都是瞎捧，因为修双身法的喇嘛们根
本就不可能修成神通，诳语有大神通的目的只是要贪世人的恭敬、
利养而已，他们只是贪欲心粗重的外道罢了，那里会是真的有修有
证呢！
《楞严经》卷6：「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死
相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅
定现前，如不断淫必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼
等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔
民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路
；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净
明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千
劫，只名热沙；何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫心、求佛妙
果，纵得妙悟、皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅
盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀
；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」所以双身法之修
法是邪淫，不是 世尊所传，若说大圣欢喜双身法即是谤佛，谤佛者
不善。淫欲是欲界最粗重的贪欲，若欲以此邪淫法门而解脱生死根
本不可能，妄想以此法而以空行母带识往生空行「净土」亦是绝对
不可能。在这里须说明的是：所说的断淫心是断除其心行，不是说
立即要大家断除身行。
另外，《楞严经》卷八：「如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，
妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后
于节节猛火烧然，堕无间狱。」如果违犯了十重戒，一定要在佛前
至诚恳切忏悔，虽然根据《菩萨璎珞本业经》是不通忏悔的，可是
根据《梵网经》仍需至心忏悔直到见到好相；虽然要见好相极难。
现在是末法时期，宗门正法还在人间，明心开悟仍然可能；但明心
开悟并不是如同未悟凡夫意识所想像的--很玄，更不是悟了之后就
有神通，眼见佛性之后就可以穿墙入壁，如果说于欲行中将性高潮
当作是一心不乱，能成究竟佛，那更是荒唐！绝对不可能一悟就能
成佛（除非是最后身菩萨），何况这种邪淫的粗重欲贪与开悟了不
相干！
而六祖在《六祖坛经》中的「一悟即至佛地」是方便说，不是究竟
说。如果一悟即至佛地，那请问：六祖是不是佛？相信六祖也不敢
自称为佛！《楞严经》卷10：「生因识有，灭从色除；理则顿悟，
乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」我们自无始劫以来所造作的心
行、识种无量无边，怎可以将理上悟明真心当作是事相上修行所断
的思惑？如同 世尊绾劫波罗巾成六结，必须逐一慢慢的解结，不能
如同变魔术一般的一下子就解开；亦如同大热天要将身所穿的多余
衣服脱下一样，必须是一件一件的卸除，不可能一刹那间就完成。
同时大家也必要知道：《六祖坛经》虽然称为「经」；可是六祖尚
未成佛，他开示语录不可以称之为「经」，菩萨的开示称为「论」
，只有 佛世尊金口亲宣才可称为「经」！
所以：佛法中的密教，是指修行证量上的现观境界，不可为人明说
的部分；或是以隐语宣说如来藏的所在，或是隐说菩萨的种种秘密
证境，才是真实的密教。但是藏密喇嘛教自称为密教，却只是以外
道淫乐艺术的不可告人秘密的保护，不许外人知悉而称为密教，这
与佛法中所说的密教真是南辕北辙，不可混为一谭，凡是佛门中真
正在修学佛法的人，对此都应有深切的了解，才不会被外道喇嘛教
以双身法的秘密教法说为佛法中的密教，以免障碍自己证悟正法的
因缘。
(见正觉电子报第26期www.a202.idv.tw)
该帖子在 2005/12/5 3:41:18 编辑过
你的位置： 佛运论坛 → 藏密误区 → 浏览当前帖子
作者信息及帖子信息：
信 息
留 言
编 辑
引 用
离 线
本帖子共有 0 页, 0 张回帖，每页有 13 张回帖 >> [ ]