月称 、寂天、莲花戒、宗喀巴(应成派诸中观师)…等人（1）（ 节录自「平实 居士着 楞伽经详解 第三辑」36页）
一分大乘恶取空见者，执一切法皆空--无第八识如来藏、无真如佛性。以不解般若经旨故，以为一切法皆须遣除，乃至如来藏真如亦非有，如月称着《入中论》，如宗喀巴作《入中论善显密意疏》，如土观罗桑却季尼玛，如今台湾高唱「回归佛陀本怀、发扬人间佛教」诸师，否定第八识如来藏，谓为世尊方便度众而说，破坏三乘正法之根本，令同外道断见论议；口说般若中道，本质却是兔无角论之断灭见，以佛法名相而自掩饰，非真佛法。
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（2）（ 节录自「平实 居士着 楞伽经详解 第三辑」51页）
「复有余外道:见种、求那、极微、陀罗骠、形处，横法各各差别，见已计着兔无角横法，作牛有角想。」见种者，谓有外道认为一切法皆由地水火风四大种和合而生，生已辗转复生诸法，此四大种恒不坏灭，是生命之根本。末那者，谓有外道依于物性之德用而生分别，认为一切法皆由物性之德用多少差异而生种种差别相，此物性德用恒存不灭，是生命之本源。极微者，谓有外道认为四大种皆由极微圆相聚集而成，一切法由四大种所成，四大种则各由极微圆相合成，四大种及一切法各皆归于坏灭，而四大种之极微圆相恒存于宇宙之中，永不坏灭，此才是生命之根本实相。陀罗骠者，谓有一种外道，见地水火风所成一切粗物皆有其实性，一切物乃至生命有坏，而其粗物实性永不灭坏，此是生命之根本。形处者，谓有一类外道，执一切物虽有生灭，而其形色处所本来常存，永不灭坏，以形处为生命之实相;此诸外道皆是横法各各差别。横法谓非直法，不如理作意思惟而生故。此诸外道因诸横法各各差别而生，皆由现观一切法相无常变异、缘起性空，而生兔无角想;生兔无角想已，恐堕断灭，而依不如理作意之思惟，生牛有角之虚妄想--见种、求那、极微、陀罗骠、形处等横法各各差别。
数百年来大乘佛教界中，每见有人依二乘法之蕴处界空，观察一切法皆是无常空、缘起性空，以此二乘法修学大乘般若空，谓一切法缘起缘灭，其性是空，无真实体性;作此见已，复将此见遣除，遣除之见又复遣除，谓此名为般若中道，以般若经之法相为中道。此即同于见种求那极微……等外道，依兔无角想而作牛有角想--有中道实相不生不灭。堕于戏论之中，言不及义;所说未及第一义谛故，佛说中道实相第一义谛即是第八识真如故。谓彼诸人依兔无角想（缘起性空之想）起牛有角想（有中道实相），而此兔无角及牛有角想（一切法缘起性空及中道实相想）无关法界实相--第八识真如，故名言不及义，本质是断灭论故;虽然口说中道实相，实未证知中道实相，凡有言说，皆名戏论。应成派诸中观师即此类人；谓彼诸师皆同月称、寂天、宗喀巴等人否定第八识，依缘起性空及无常空，说一切法皆无所有终归断灭，此即兔无角想;复恐他人责彼为断灭见，乃执定中不起分别思惟之意识觉知心为不生灭心，谓此定中意识心不动不分别，名为无分别心；谓此觉知心住于定中，而不分别有无垢净生灭断常等，名为住于中道;此乃依缘起无常空之兔无角想，而起定中不分别意识心为中道心之牛有角想，名为外道凡夫之虚妄想。
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（3）节录-导师 平实居士着 公案拈提第五辑『宗门正道』412则-高亭口哑
汉南榖城县高亭和尚 有僧自夹山来礼拜，师便打。僧云：「特来礼拜，师何打？」其僧再礼拜，师又打趁。僧回，举似夹山，夹山云：「汝会也无？」僧云：「不会。」夹山云：「赖汝不会，若会，即夹山口哑。」
宗喀巴云：《…不许外境之莲花戒论师亦云：「唯此意识有与余生结生相续之功能，如云：断善根与续，离染退死生，许唯意识中。」此引俱舍为证。》（世界佛学苑汉藏教理院一九四三年印行《入中论善显密意疏》卷七第十五页A面）
平实云：宗喀巴之曲解经论、断章取义极为严重，于佛教史上可谓第一，无人能出其右。如是严重之事，于其《入中论善显密意疏》中随处可见，几乎无页无之。莲花戒断章取义、曲解《俱舍论》，以符其所预设「否定第八识、唯许六识」之应成派中观立场；宗喀巴复曲解论义，妄言《俱舍论》亦如是说，以证明莲花戒所说无误。然《俱舍论》偈及论文所说，与莲花戒宗喀巴所说完全相背，可见莲花戒宗喀巴二人之居心叵测也：
《俱舍论》卷十颂曰：「断善根、与续、 离染、退、死、生， 许唯意识中。 死、生唯舍受， 非定。无心二（无死生）。 二无记，涅盘。 渐死：足、齐心， 最后意识灭。 下：人、天、不生。 断、末摩、水等。」注：标点符号及（）文字，系 平实 依论中文意加以断句及说明，便于读者对照后录《俱舍论》论文：
《论曰：断善、续善、离界地染、从离染退、命终、受生，于此六位，法尔唯许意识非余。所说「生」言，应知亦摄初结中有；死生唯许舍受相应，「舍」相应心不明利故。余受明利，不顺死生。又此（死生）二时唯散非定，要有心位，必非无心。非在定心有死生义，界地别故，加行生故，能摄益故。亦非无心有死生义，以无心位（此谓灭尽定及无想定中）命必无损。若所依身将欲变坏，必定还起属所依心（意识），然后命终，更无余理。…》
莲花戒及宗喀巴二人，断取如上所举论文及偈之局部，左证彼说「三世因果连续之心为意识」，据此而主张：「唯此意识有『与余生结生相续』之功能。」然世亲菩萨造俱舍时虽仍在小乘，未迥入大乘，而已说意识必灭-于死位之最后阶段必灭-非说「意识不灭而可与未来世结生相续」；莲花戒及宗喀巴二人，为建立自己应成派中观已有之成见，而对世亲之《俱舍论》偈加以断章取义，绝非诚实者，绝非真求实相者。
世亲偈言「许唯意识中」，乃言众生于断善根位、续善根位、离染位、离染退位、死位、生位等六位中，必须有意识于此六位之中，长时或短时受三种受（苦乐舍）；若无意识，则不受三受，非谓于此六位中唯有意识、无有别识。莲花戒及宗喀巴不应曲解偈意，附和已意。
世亲更言死位生位须有意识心在，若在二无心定（灭尽定、无想定）中，意识断灭不现，则必不死不生；故云：「死生二时唯散非定，要有心位，必非无心」；必须在散心位之意识存在，才能有死生之过程进行。若在二无心位，「命必无损」；又言「若所依身将欲变坏，必定还起属所依心（意识），然后命终，更无余理。」
受生之入胎位亦然，必须有意识心生起「起烦恼」，而后受生入胎；若无意识，则不生「起烦恼」，必不能受生，故论文云：「又无心者不能受生，以无因故；离起烦恼，无受生故。」故所言「许唯意识中」，谓若无意识，则无此六位之法也，非谓意识可以去至来世，非谓意识具有「与未来世结生相续之功能」也。
论文随后又问答云：《于命终位，何身分中识最后灭？（答）顿命终者，意识、身根欻然总灭。若渐死者：往下、人天，于足、齐心，如次识灭。谓堕恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭；若往人趣，识灭于脐；若往生天，识灭心处。诸阿罗汉说名不生，彼最后（意识）心，亦心处（心脏处）灭。有余师说：「彼灭在顶」。正命终时，于足等处身根灭故，意识随灭。临命终时身根渐灭，至足等处欻然都灭；如以少水置炎石上，渐减渐消，一处都尽。…》（以上《俱舍论》偈及论文，详见大正藏二九卷五六页上中栏）
偈中既云「渐死：足、齐心，最后意识灭」，论文中复详述其意，已谓意识于死位之最后阶段灭而不现；论文复言「身根灭故，意识随灭」，则已谓身根是意识之俱有依，身根若坏则意识必灭；此不唯佛法中如是言，现实生活及医学常识亦皆如是验证。
今世意识以此世身根之五胜义根（头脑）为俱有依而生，来世意识以来世身根之五胜义根为俱有依，故来世意识不忆此世事，需假特殊状况-宿命通或入等持定中-方能知之；此世意识亦因此故，不能随意了知往世事如知昨日事。故意识于受生位必有--有中阴位之意识生起「起烦恼」而受生入胎；入胎已，中阴阶段之意识永灭，须至来世身根之五胜义（头脑）粗具时（约在入胎六月满足时），方有另一来世全新之意识现行，不能与此世意识藉等无间缘而忆知、而连结；俱有依之胜义根不同故，此世五胜义根中之记忆转入第八识中深藏，而非转入来世五胜义根（头脑），故意识不具「与未来世结生相续功能」，故此世识阴非即来世识阴，故云隔阴；由隔阴故有胎昧，不复能忆前世事，故云隔阴之迷。
莲花戒及宗喀巴既皆举俱舍偈为证，可证彼等二人皆曾阅之；既已曾阅，知偈及论前后之意，则已知意识必灭之理；知此理已，而复断章取义，倒说俱舍意旨，谎称俱舍亦言意识可与后世结生相续，依此倒说而言意识可以去至后世；不须第八识阿赖耶连结三世因果。由此倒说及谎言，建立意识为能通三世之法，藉以否定《阿含经》中所说「名色缘识」之第八识，心态之不正，可见一斑。如是心态不正、倒说谎称之人，彼所引证及诸说法著作，云何可信？而显密教中竟有多人迷信宗喀巴之名声，修学彼说，宁非痴人？
修学佛法者，本在探求佛菩提智--宇宙一切法界之实相；今观宗喀巴、莲花戒等人之妄言谎称、颠倒说法；殊非善良；如是劣行，于宗喀巴之《入中论善显密意疏》中，几至页页可见之地步，令人发指；学人应速摒弃其颠倒说法及谎称误引之种种著作，探求三乘经典中佛语真义，莫被密宗应成派中观之邪思谬见所迷。若欲洞见其谬，须有般若慧；若欲起般若慧，唯有一途--求禅宗之开悟明心；禅宗之禅乃是般若慧故；非是六度之禅定故，悟入极速故。
兹举高亭口哑公案，以助学人证悟般若：
有僧自夹山来到汉南谷城县，礼拜高亭和尚，高亭举杖便打。僧云：「我从夹山特地来此礼拜，师父何故打我？」其僧语毕再礼拜，高亭又再打趁。其僧迥转，举说此事以闻夹山禅师，夹山禅师问云：「你体会到高亭和尚打你的意思了没？」僧云：「没体会到。」夹山禅师云：「正因为你不会，你若会了，那就会使得我夹山禅师没话可说了。」
只如这僧远从夹山来礼拜高亭和尚，两度礼拜，两度遭打，高亭和尚究竟是啥心行？如是不通情理，岂可是证道之人？若通情理，且道：高亭对彼僧之情在何处？理又在何处？欲求见道者，不可总如愚夫愚婆之妄评高亭和尚也。
次如夹山云：「赖汝不会，若会，即夹山口哑。」因何道理僧会即夹山口哑？禅这个物事，本极现成单纯，因何缘故却有如许曲折难会之处？难倒天下诸方老宿！
平实即不然，被僧若迥举似，便问伊：「汝会也无？」僧若不会，平实但向伊道：「汝礼二拜甚佳，跋山涉水亦不恶。」彼僧若会，平实亦复患哑，只得休去。
如今老婆举似诸方，未审大众会也无？ 颂曰：
二礼俱打岂二意？迥山再举处处失；
更劳夹山言口哑，会得现世为人师。
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（4）（ 节录自「平实 居士着 楞伽经详解 第三辑」100页）
「计着缘起自性，生妄想自性相」:计着缘起自性者，谓一切未证悟第八识之中观师，如藏密自续派诸中观师;及谓一切否定第八识之中观师，如藏密应成派诸中观师（今台湾主张原始佛教、人间佛教诸中观师亦摄其中），皆是计着缘起自性者。此诸人等所说般若中观，皆名虚妄想；彼虚妄想之自性，源于缘起自性之不如实知，遂生妄想自性相。
云何名为计着缘起自性之妄想自性相？此有三相:一为堕于常见之藏密自续派中观见，二为堕于断常见之藏密应成派中观见，三为堕于断见之台湾岛内主张缘起性空人间佛教之印顺法师及其跟随者。分述如下：
一、藏密自续派中观见:承认阴界入缘起性空，于阴界入之缘起空中，有一不生不灭之如来藏阿赖耶识，此心能往来三世，为一切法之所依。此派知见符合世尊二三转**所说，符合报身卢舍那佛所说唯识正义;惜于未悟，尚未触证第八识，不能领受如来藏之体性，错以空、明、觉知之意识心为第八识，错以意识觉知心保持于无妄想状态为真如;故此派古今一切中观师皆堕常见外道法中，而以阴界入之缘起性空为究竟佛法;对于空明觉知心之意识体性及十八界缘起性空之不知不解，以为此心恒不坏灭，能通三世，为一切法及因果所依，同于常见外道法。此乃由于未具足了知二乘所修阴界入缘起性空之理，名为计着缘起自性。依于计着缘起自性之不如理作意，便生许多虚妄想；依虚妄想而开示「佛法」，名为妄想自性相。此妄想自性相，则是依于计着缘起自性而起。
二、藏密应成派中观见:此派中观师承认阴界入缘起性空，然不承认有第八识如来藏，喜于他人说处随应取破，破已自堕断灭见中;复恐他派责彼为断灭见，及因观察阴界入法已，不能证得第八识而转执意识为不生灭心；为欲表显其见地超胜自续派中观见，乃进一步主张意识觉知心应进入定中不动，不起分别，保持觉知不灭，不起名相而安住，谓此境中名为中道。然，则此中道名
为无常法，有时入定为中道，有时出定非为中道，故成无常变异法；不然，则不应名为般若中道，同于一切外道四禅八定及未到定境界故。由斯故说藏密应成派中观见，实质为依于断灭见而生之常见外道，具足断常二边邪见，不应名为中观。
三、兔无角之中观见:印顺法师及其跟随者，由于周遍观察阴界入中之如来藏，而宿慧不足，不能觅得，便予否定，主张无有第八识如来藏;主张如来藏法「富有外道神我色采」，非真实有，是佛之方便说法;亦不承认有庄严报身卢舍那佛常住色究竟天宫说唯识妙法，故提倡人间佛教，主张大乘三转**多数经典非佛所说，是后人创造集成者;认为释迦牟尼佛已入涅盘，现今娑婆世界中无佛住世;并误会原始佛教教义，主张原始佛教中并未说有如来藏，主张缘起性空方是究竟佛法。若有人住持如来藏妙法，宣扬唯识妙义，便责之为自性见;殊不知彼等责人为自性见时，自身正堕自性见中，依阴界入自性思惟所得故，彼所说法悉皆不离阴界入自性故。
何故作是说？此谓彼诸师徒所说般若空，纯依阴界入之缘起性空而说，谓阴界入皆悉无常，依缘而起，无有不坏之自性，其性是空；以此阴界入之缘起性空为真实不坏之理、为般若中道观之内容，否定缘起性空之根本因--第八识，说无此心；亦否定第七识末那，则无意根;唯承认缘起性空诸缘--世界缘、四大缘、父母缘，诸缘既皆缘起缘灭，则一切诸法悉皆缘起性空，无一法可得，谓此名为般若中观。
然彼诸师徒所谓之般若中观，既非般若中观，亦非二乘之缘起性空，名为兔无角法。谓佛说般若中道观，实依如来藏之中道体性而说，非谓一切法皆空之断灭空也。
二乘缘起性空者谓蕴处界空，空已唯存涅盘本际，色身七识皆灭，名为无余依涅盘;涅盘本际于四阿含中，名为阿赖耶、如来藏、心、有分识、穷生死蕴，具见于北传南传阿含经中，是故二乘缘起性空之法不堕断灭见中，《阿含经》中佛不许弟子说「涅盘是一切法空、断灭空」故。
今者印顺法师徒众，不断以书及文章发表，否定第八识，则其所说般若中道即成兔无角之戏论，堕断灭见故。二乘学人皆知能分别之觉知心是意识，每日断灭，次晨依有根身及末那而起（有无如来藏暂置不论），若五根俱坏，命根随坏，彼无根身则不能起觉知心，故名之为变异无常之意识，六识界所摄；末那识则名意根，六根所摄;六根六识皆是缘起性空、无常变易之法。若十八界悉皆无常变异，悉皆缘起性空，又复不许佛说有涅盘本际之第八识，则无余涅盘岂非断灭？因果关系、诸世熏习、善恶业种、……一切世间出世间法皆同断灭，不能成立。而彼师徒坚持有中道般若，离于第八识独存;犹如有人坚执有「兔无角法」独存，不承认「兔无角法」实依牛有角而幻有。今者彼诸师徒所说般若中观，实依蕴处界有而生;而彼等自认非依蕴处界有而生之般若中观，究竟读之，悉皆依于蕴处界有之缘起性空及名相上之有无、一异、断常、来去、生灭等名相因待而说，是兔无角之名相戏论；虽然口称中道观，实则堕于断见，此即是佛所说之兔无角戏论，尚非二乘初果之正确知见，更非大乘第一义知见，唯是名相戏论尔。
以上所说三种中观见，皆非真正之般若中观，不能起般若慧故，若依方广诸经及四阿含对验之，则处处滞碍不通，成大戏论，于解脱道及菩提道悉无助益。凡此邪见，皆因不如实知缘起自性之牛有角法，而生常见法之「牛角中观」及一切法空之「兔无角中道观」，此名计着缘起自性所生之妄想自性相。
该帖子在 2005/2/2 14:37:54 编辑过
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