索达吉堪布的《破除邪说论》中谬误举例！！！

 

索达吉上师的这篇《破除邪说论》在一些初学者来说，可能会认为是一部很“了不起”的论著，但是，对于具备一定的佛学基础的佛子看来，论中存有很多漏洞，犯了很多低级的错误，而且语义前后，自相矛盾。就许多历史性问题，索达吉也不够坦荡诚实，我们知道，西藏密宗从来没有统一的修法，密宗的四大派的法义，相互冲突的地方很多，许多是实质性的矛盾，比如，红、白、花教认同有如来藏，黄教否定有如来藏，可是索达吉根本不能理性的正视这种矛盾，因为这个问题是佛教最大问题，不可能用一两句方便说，就能掩盖的。索达吉还在论中，为了增加论著的说服力，还假冒智者大师的名义，将自己的观点假冒为智者大师所说，这就不是一个健全人格的人所为了。至于索达吉在文中处处透露出的“大师”的娇慢，以及对对方（萧平实居士）的人格的极力贬低，索达吉即然说：“我会从众多闻思佛法不到两年的小扎巴中选出几个与先生（萧平实居士）对阵，因为我想一个粗通佛理的小扎巴就已足够应对先生。”－－－那他何必自己写这样错误百出的论著呢？这显示出这个堪布，不要说没有大师的风范，甚至缺少现代基本的人文精神。

这个破除邪说论的本身，正是邪说邪论，够滑稽的！

这样“公认”的“大师”的佛学水平也就如此而已，我们不能不怀疑：

在西藏这样偏远地区，在文成公主没有进入西藏之前，西藏几乎没有文明可言，其后，随着古印度密宗的传入，各个教派之间充满着血腥的斗争，直到到了达赖五世时，向蒙古固始汗借来的武力为后盾，压倒其他各宗各派势力，五世达赖——阿旺罗桑嘉措才成为为藏地政教合一的统治者。黄教借正教合一的势力，以政治手段，打击其他宗派，宣扬正法的密宗决囊派就是被黄教赶杀的。

在解放前，西藏还是农奴制，平民和下层的喇嘛，是没有什么人权的，他们的命运也是可悲的。西藏之所以出现宗教“繁荣”，出家的喇嘛人数众多的原因，主要的是出家为喇嘛可以获得很多世间法的利益。所以说在经济文化很落后的西藏，即然出家能得到很大的利益，出家为喇嘛，大家趋之若骛，就不难理解了。在出家的喇嘛中，也只有少数受过高级灌顶的喇嘛享受特权，普通喇嘛见了他们甚至都不能抬头看一眼。所以，灌顶的特权掌握在这些高级喇嘛的手中，他们是不会轻易为普通喇嘛举行高级灌顶的。

西藏的宗教发展历史，充满着血腥和镇压，就连他们供养佛菩萨的供养，都是以马肉、象肉，血，甚至是人肉，他们所主张的男女双修、“即身成佛”，是藏地的民风和习俗的产物，绝不是现代文明社会的人所能想象的！

从研究邪教的学者的观点来看，西藏密宗已经带有明显的邪教特征：

1，修法秘密——见不得人的男女双修，“轮座”——多名男女杂交、淫乱。

2，上师的绝对权威——依上师不依法，因为不要看密宗吹嘘如何发菩提心，其实密宗的修行主要在谋取世间法的利益，在历史的宗派斗争中，需要对上师绝对的忠诚！

3，大供养——要将财产，儿女，妻子交给上师，上师满意，才能传高级灌顶！

4，恐怖的宗教仪轨——建立的坛城，在宗教仪轨中用人肉，甚至是杀生供养等等！

5，追求荒唐的有为法，宣扬神秘的神通、感应——气脉、明点，将男女的精液、淫液视为红白菩提心，认为善用精液，成佛不难，利用神秘的咒语可以发财，可以念咒将对手置于死地。

6，借助正统宗教——佛教的外衣。

密宗所使用的佛教名词，和真正的佛教对这些名词的解释完全不同，例如佛教所说的法身，无形无相，不生不灭，但密宗是将观想所成的明点当成法身的。

佛教的漏进通是指阿罗汉已经断除烦恼，以断除烦恼为无漏，密宗是将练成气功脉气后，在男女双修的时候，精液不漏失，为证得漏进通。佛教的报身佛是指具有32相，具足四智圆明，具足解脱之乐，恒为地上菩萨说法的佛。

密宗的“报身佛”是在男女双修的时候，以气功令乐触遍身、五轮具足大乐者，即名“成就正遍知觉”，谓已成究竟佛道。密宗之“佛”由于有此乐作为果报故，说其所证之“佛果”为“报身佛”。

大家可以在网上搜索日本的奥姆真理教，看看它和密宗有什么不同？所以，从学者对邪教的特征的定义，可以看出来，西藏的这个喇嘛教的确符合邪教的特点。

还是回归正题，有理说理，索达吉目前是西藏密宗五明学院的代表，是密宗的大师级人物，可是从他的论中，所反映出的是，这位名气很大的大师级的佛学知见，水平实在令人不敢恭维。一切书面的东西，即然已经形成公开的文字，应当经的起天下佛子的检验，经不起检验的绝不会是佛说！

对于索达吉的《破除邪说论》中存在的明显的低级的错误，简单的列举几例如下：

1,索达吉在不懂因明学，否定如来藏的实有，是破坏佛法者。索达吉在伪论《破除邪说论》中如是说：

“说到藏传佛教对如来藏、阿赖耶的看法，据我所知，在藏密的多个教派中，一般说来大家皆认为，名言中是不破如来藏及阿赖耶的存在的，因阿赖耶原本就是种种习气之所依。藏地公认的文殊菩萨之化身——全知无垢光尊者，在很多部论典中都详细解说了阿赖耶与阿赖耶识的区别，以及如来藏与空性之间的本质关系，有缘者当仔细阅读并深思之。别的藏地高僧大德，诸如全知麦彭仁波切等人都再三撰著过有关阿赖耶与如来藏的论典，并在其中非常清楚地指出了观待如来藏与空性的原则：当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说（编案，此说不实，因为佛说如来藏实有，更是万法的根源）。《般若八千颂》中就有云：「诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦。”

　　
“并且藏密祖师大德中也从未有人「执取无妄想之灵知心（意识）以为不生灭心」，众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。而且这并非是藏传佛教的「独门邪说」，佛经中早就表述过这一观点（编案： 佛经中从来皆说意识是缘生法，而且易于断灭，从来不曾说过意识本体不生不灭）。不知萧平实先生都是在哪一本藏密论典中看到过这种说法，也不知究竟是哪一位藏密大德被萧先生发现「执取」过这种观点。”

错误如下：

索达吉在这一段话中，证明他根本就不懂得因明之学，可是他自己却完全不知道，还写出来公开的印行流于天下，将证据交到所有佛教徒的手中：

既然索达吉所说的是：

“密教多个教派中的祖师在所说的名言开示中都是不破坏、不否定如来藏及阿赖耶识的存在。”

那就表示有一部份藏密祖师是破坏、否定如来藏及阿赖耶识的存在，如何还敢公开的出书说密教祖师没有人破坏正法？短短的一段话中就已经自相冲突了，自己却还不知道，索达吉的因明学是怎么学的？可见他根本就不懂因明学，只是拿因明学的名目来笼罩世人罢了！

而且，他既然公开的说因阿赖耶原本就是种种习气之所依，那就表示宗喀巴否定阿赖耶识存在的说法就是谤法，就是违背  佛说的圣教，又如何可说藏密祖师没有人谤法？（宗客巴认为没有第七识末那识，认为没有第八识如来藏的证据见下面第三帖）索达吉的因明学是怎么学的？而且又说「名言中是不破如来藏『及』阿赖耶的存在的」，那就表示索达吉认为如来藏与阿赖耶识不是同一个识，是不同的两个识，那就是主张不但有第八识，而且还另有一个第九识；但是宗喀巴却早已否定第七八识，更别说他会承认索达吉在这一句话中所说的第九识了；如果索达吉的这一段说法正确，那就表示宗喀巴真是谤法者，这是现成的密教祖师谤法的例子，索达吉又如何可说藏密祖师中没有人否定正法？而且现代的达赖喇嘛也是一样的否定第七八识，一样的主张意识不生灭，这不是现代「大德」谤法的现成例子吗？究竟索达吉认为识共有八？还是有九？藏密祖师、大德究竟有没有人谤法？能说出个令人信服的道理吗？短短的一段话中就已经自相冲突了，索达吉的因明学究竟是怎么学的？
是故，有智慧之密教中人，从索达吉的短短一段话中，就可知道他根本就不懂因明，何况是五明？从索达吉自己的话中，也证实藏密祖师或现代的「大德」一向都有人在破坏正法、一向都有人在实行李代桃僵的手法：以外道邪法来取代原本胜妙而且正确的佛法。以此手段来平和地消灭佛教于无形中，以此手段在众生不知不觉之间平和地消灭佛教的正法。

索达吉堪布所说密教内：「众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。而且这并非是藏传佛教的『独门邪说』，佛经中早就表述过这一观点。」这种论断乃是不通经教、自意妄想、大胆妄说之人所做的言论。  世亲菩萨于《俱舍论》中，明白开示：「渐死：足、齐心，最后意识灭」、「身根灭故，意识随灭。」  佛陀也明讲过，而且是许多次的教示：「意根、法尘为缘，生意识│意法为缘生意识。」又说：「一切粗细意识皆意、法为缘生。」显示圣教中说意识心是依他起的法性，必须依附于身根才能在人间现行与运作；所以索达吉是不信佛语而专信密教凡夫祖师邪语的人。世亲菩萨在小乘法中的《俱舍论》中如是说，在其宣说大乘法中的唯识三十颂中也如是说；菩萨如是说，在原始佛法的四阿含诸经中的  佛说圣教也如是说；这是佛教界古今一切凡夫学人与一切证悟者的共识。圣教量中如是说，现实常识也如是认定，医学研究及实验所得之事实上也如是认定，在在证明意识是生灭法、易起易断；但是索达吉却和藏密凡夫祖师一样的愚痴、一样固执己见、一样的固执先入为主的密宗黄教的邪教导，认定意识是不灭的。这样的人，怎可说是修学智慧的人？违教亦复悖理的强词夺理的说法，怎可说是懂得因明的人？何况能懂内明之学？根本就是不懂简单逻辑的愚痴人，如何敢强出头的来为藏密祖师的邪谬言论辩护与辨正？

世尊也曾开示：「实相过觉观境界」、「汝当放舍外六尘、内六根，中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。」如上经论，明白告诉我们不生不灭「免生死处」的实相心不是意识本体，意识（佛说为六识之一，识蕴所摄）在我们死亡时，就会随着消灭，随着身根而灭；不离意识境界，落在意识境界中的人，永远都免不了有生有死的；因为意识觉知心的现起，必须以意根及色身为缘，才能在人间现起，是依他起的法性；在具足了意根与色身身根以后，才能从如来藏阿赖耶识中出生，根本就是有生之法，如何能说是不生不灭的法？这是很简单的、绝对正确的道理，不但在现实生活中可以体验得到，而且在圣教中也很清楚的为我们明说了。实相心本体才是不生不灭的，永远都没有「随着身根死亡而意识也消灭」的生灭现象，实相心既无生无灭，显然不是意识心，因为意识心是有生有灭的。索达吉很明显的不知以上正理，根本还是一个佛法的门外汉，故其所说都是真正的邪说。如果是索达吉是已知圣教量的人，却故意赞叹意识是不生灭法，那就是强词夺理的狡辩，以及恶意误导众生！

2,索达吉堪布完全不懂「总相智」与「别相智」这两个名词，却敢于狂言：

“这两个『智』大概可能是萧平实先生自己随意臆造的名词吧，也许他自己根本就未了达总相与别相的内涵。在佛法中，这两个概念恐怕并无可靠的教证依据。”

索达吉甚至根本不懂般若总相智与别相智这两个佛学名词的含义，认为是萧平实居士自己杜撰的名词，可见索达吉根本没有证得禅宗开悟破初参的总相智的般若智慧。

总相智与别相智在佛教经纶中的出处：

譬如《大智度论》卷十七，龙树菩萨云：

「复次，除菩萨，余人欲界心不得次第入禅；菩萨行禅波罗蜜，于欲界心次第入禅。何以故？菩萨世世修诸功德，结使心薄，心柔软故。复次，余人得『总相智慧』，能离欲，如无常观、苦观、不净观；菩萨于一切法中能『别相』分别离欲。」

又如南岳思禅师于《诸法无诤三昧法门》云：

「初发心至成佛果，作大佛事，心无所着，『总相智、别相智』辩说无碍，具足神通波罗蜜，供养十方一切佛，净佛国土，教化众生。」

复如《阿毗达磨顺正理论》云：

「唯世尊有遍达有情一切漏尽『别相智』故。谓薄伽梵于诸有情，一切漏尽品类差别，智无罣碍。二乘不（不字读作否），是故力名唯属于佛。」

亦如姚秦三藏鸠摩罗什译《成实论》卷十五云：

「谓如实知六触入生灭，是名『总相』知一切法，非『别相智』。佛『总、别』悉知，名一切智；是比丘总知诸法无常等，故名一切智；其名虽同，而实有异，名摄一分。」

所以总相智与别相智，绝非索达吉和那些不懂佛法密教祖师胡说瞎解的意思，而是说概略了知的智慧名为总相智，从种种面向中去了知的智慧名为别相智；索达吉堪布连自己密教也奉为祖师的  龙树菩萨所说有关于「总相智」与「别相智」的如此开示，都不能了知，而以其书一并加以诽谤了；如此愚痴、如此行径，斯为何种心行？又，索达吉堪布因为不信成佛之道必须修学种智之理，因此问说：「那我们就要问一问了：释迦牟尼佛当年苦行修道、并最终证悟成佛时，都向哪些上师请教过唯识法门？」索达吉堪布是不怀好意的问，笔者倒是要正式的、善意的回答索达吉与佛门学人的疑问。

3,如来藏与空性本来就是同一个，如来藏就是空性，就是第八识，就是本体，只是名字不同，可是索达吉却说“如来藏与空性当成一体的两面”，那么这个体是什么呢？

而且索达吉堪布此种立论，明白的显现出：「如来藏与空性有另一个所依的本体存在」，因为如果不承认如来藏与空性有另一个所依的本体，那么索达吉堪布所说「如来藏与空性当成一体的两面」，就不可避免地会使他所说的如来藏与空性失去依附的一体而不得存在，双双落入断灭论中。索达吉堪布如是自语相违，一会儿说：「不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有」，一会儿又说：「如来藏与空性当成一体的两面」，言论颠颠倒倒，根本不懂因明学中最粗浅的道理，还自以为条理分明、解析明确，连自宗立义已经落入断灭见而自相矛盾中都不了知。索达吉堪布更幻想【所谓如来藏的「有」，是指一种超越了凡夫以分别心安立的「有」与「无」这一需相观待而存在的幻有之后的存在。】幻想如来藏是一个「幻有之后的存在」，误认为出三界的如来藏没有自性本体；换句话说，他是妄说如来藏是一个不存在的存在，因为幻有就是没有，如此又极成断灭见，又极成万法无因唯缘即得自起的无因论。又，索达吉堪布既然弄巧成拙，且再给一机会令其自言成就，故请问您：既然说如来藏是一个、空性是另一个、本体又是另一个，那笔者现在请问：这三个之中，是其中哪一个具有不生义？哪一个具有不灭义？哪一个是不常义？哪一个是不断义？哪一个是不一？哪一个是不异？哪一个不来？哪一个不去？请您再出书说明一下吧！咱们再回应另一本书来辨正一下，让佛教界都能知道您的佛法「证量」。

不论是在教上还是在理上，  佛陀从来没有把「如来藏与空性当成一体的两面」，更没有说过：【如来藏的「有」，是指一种超越了凡夫以分别心安立的「有」与「无」这一需相观待而存在的幻有之后的存在】，诸  佛菩萨皆说如来藏即是空性义，具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的中道实相义，离于生灭、一异、断常、俱不俱的两边体性，如今《楞伽经》还在，还可证实  佛所说的这离八边的心体即是阿赖耶识，又说阿赖耶识即是如来藏，索达吉对此将要如何辩解？

 

4,而且索达吉堪布所言“凭天眼可以照见十方所有众生前生后世、投生受生的具体情况。”

亦不如理，正是不懂佛法者的胡言乱语，此谓俱解脱而又有五神通的大阿罗汉们，虽然具足三明六通，也只能够照见八万大劫以前的种种事，再往前推溯时则亦一无所知，云何索达吉堪布会认为「凭天眼可以照见十方所有众生前生后世、投生受生的具体情况」？索达吉堪布难道不知唯有佛地佛眼才有如此的功德力吗？

5,索达吉堪布说：

“非观世音菩萨一人如是，一切佛菩萨莫不如是。当他们化现为旁生、屠夫、妓女时，其所作所为不仅与佛法毫不沾边，更明显违背戒律规则。但有谁能说他们无惭无愧、无慈无悲、贪心猛厉呢？”

索达吉如此恶劣蓄意污蔑  诸佛菩萨的言论，根本就是外道魔类一阐提种性之辈。

《菩萨优婆塞戒经》菩萨心坚固品第九，  佛云：

「菩萨虽现恶业，实非身口意恶所造，是誓愿力；以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故，菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语。心常怜愍，修集慈悲，『无有放逸』，是名菩萨不可思议。」

「善男子﹗我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力，何以故？『具正念』故。我于尔时怜愍众生，『拥护正法，修行法行』：受瞿陀身、劫宾耆罗身、兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆；我受如是鸟兽身时『虽具烦恼，烦恼于我无自在力』；何以故？『具正念故』：怜愍众生，拥护正法，修行法行。善男子﹗于饥馑世，我立大愿：以愿力故，受大鱼身，为诸众生离于饥渴，食我身者修道念道无恶罪过。疾疫世时，复立大愿：以愿力故，身为药树，诸有病者见闻触我，及食皮肤血肉骨髓，病悉除愈。善男子﹗菩萨摩诃萨受如是苦，『心不退转』，是名实义菩萨。」

诸  佛菩萨之所以化现为非人而度脱有缘众生出离三界，皆是依于悲心而行；诸  佛菩萨所思所行者，皆是藉世间法而欲将佛法告诉众生，希冀众生能够修学佛法；诸  佛菩萨心心所念者，皆是藉世间法护持佛法，心不退转，希望一切众生皆能修行法行。今举  佛语为证，索达吉竟敢言说诸  佛菩萨化身度众时「其所作所为不仅与佛法毫不沾边，更明显违背戒律规则」，显示索达吉已严重无根诽谤诸  佛菩萨；希望索达吉堪布速谋补救，莫做  世尊《楞严经》所说之邪魔一类人种：「诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌；口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实；赞叹行淫，不毁粗行；将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精一切草树积劫精魅、或复龙魅、或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他物所附；年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」

 

6,索达吉堪布当真是语无伦次了，身为西藏密教上师，对于佛法的知见不懂至斯地步，竟然说出：

“在身口意三业之中，身与口的行为属于『无记法』」，更引「有益于人是善，有益于己是恶；有益于人则殴人詈人皆善也，有益于己则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假；又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假」与「罪由心造将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”

来为自己的错误言论背书。如此误引佛法名相的似是而非的言论，误导学人极为严重。

如果身业与口业都是属于『无记业』的话，学人行善累积福德要做什么？菩萨修行布施六度万行都成无记业的话，又如何成佛？  世尊名为两足尊，智慧福德圆满位又是如何修得的？那么，密宗修学观想忏罪法门又要做什么用呢？照索达吉所认为的理论：「身与口的行为属于『无记法』」，那么  佛之开示：「成佛都由布施得」，以及法会中大众所唱之忏悔偈：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔」，岂非成为欺骗众生的妄语？索达吉所说，是耶？非耶？

索达吉堪布所引：「有益于人是善，有益于己是恶；有益于人则殴人詈人皆善也，有益于己则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假；又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假」，但祖师的意思是指身、口、意业三业的果报不定，通善报、恶报与无记业之异熟报三种，端看学人的初发心与身口行为是善、是恶或是无记而做决定。若是善心出发，则就算施行狮子吼，出忿怒相，菩萨心中仍然是慈悲一片，将来果报现前时并无恶业、不受恶报；反之，若是私心出发，则就算行诸善事，出柔雅音，仍不算善业，将来受报时绝无善报，必有恶果。索达吉又说直心老实是真，曲心算计是假；又说不为自己利益而行诸善是真，为自己私利行善则是假；索达吉堪布所引的另外一则祖师言语：「罪由心造将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔」，但是祖师的意思是指学人于证悟般若后，了知造恶业的觉知心是假有的虚妄法，所以灭了对觉知心自己的执着，因此而证悟如来藏而发起般若智慧，而能「实相忏悔」，学人才能真正忏悔自己无始以来身口意所造的诸多恶业，令贪瞋痴灭、罪业也随之而灭，如此一来，修学佛法，身心就能够渐趋清净，进而能够早日完成佛道净业。这也是永嘉禅师所开示的：「『了』即业障本来空，『未了』先须偿宿业」的道理。

索达吉堪布未断我见、常见，亦未证实相，不知般若，因此就敢拨无因果，犯大妄语，说「身与口的行为属于『无记法』」。

7,索达吉的论中，前后矛盾，论中，索达吉堪布既然说：

“显密大乘佛法的一切修证法门，其理论依据都是『三界唯识，万法唯心』。”

承认有一法界实相的真实存在，那岂不是已经违反了自宗建立的

“不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有”。

索达吉在上面这一段文字中又说：「而观想忏罪的应用，主要是依四力来清净阿赖耶识中以往所造罪孽的种子习气。」则又承认阿赖耶识如来藏是实有的，否则怎能执持以往所造罪孽的种子？则显然这些业种都不是由意识所持的，那么索达吉又如何可以否定阿赖耶识如来藏的存在？如今索达吉说如来藏是确实存在的，因为祂能执持业种而成立因果，那又如何可以在前面极力主张意识是不生不灭的？显然自语相违、自相矛盾，这就显示索达吉根本不懂因明、不懂佛法。索达吉堪布为了能够达成争胜他人的目的，不惜犯下谤  佛正法的大恶业，如此歪曲显教方广诸经所说如来藏真实有为不承认如来藏实有，如此歪曲密教经典的《楞严经》所说如来藏真实有为不承认如来藏实有，这种行为是睁眼说瞎话的扭曲显密教经中  佛所说如来藏真实有的圣教，藉以附合其所主张的如来藏非真实有，不必证悟如来藏的凡夫也可以说是有般若证量的圣人，正是最严重诽谤佛法的破法者，这种行为极为不智。

8,索达吉还在论中，为了增加论著的说服力，还假冒智者大师的名义，将自己的观点假冒为智者大师所说。

索达吉堪布更迷信密教法门，说可以顿超十地，于一生就能即身成佛的荒谬言论，其举《摩诃止观》：“利根者圆教下一生顿超十地。”

经查证，智者法师根本没有说过这一句话。显然的，这又是索达吉堪布造假附和，藉以欺瞒众人的恶劣手法。

9，索达吉说：

“早在格鲁巴创立之前，应成中观就已广弘于藏地；无论宁玛、萨迦还是噶举，它们的中观见基本都属应成派之观点。”

这个说法，违背历史，也必为西藏密宗的无论宁玛、萨迦、噶举派的上师所不同意。

现今密教法王达赖喇嘛十四世的开示话语，以及大陆官方学者的研究结论，已经证明密教各大派之间的教义确实有着明显的不同，根本上，即分裂为两派：一派承认确实应有一实相本体如来藏的存在，谓自续派中观（或是秋吉．蒋巴洛杰方便建立新名称的如来藏中观，或是笔者建立的常见中观派）与觉囊派；另外一派则是黄教的应成派中观，不承认有一真实体性存在的缘起性空论，以索达吉所说「不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有」为黄教的根本立论，与其他四大教派完全相反。

笔者兹再举其他第三者的研究结论做为明证：依净明于《藏传佛教显教思想体系整理表》，主张格鲁派教义其实是与藏传佛教诸宗派对立的：「宁玛、觉朗等派把龙树般若中观论判为『自空中观见』，而以宗喀巴为首的格鲁派，在佛教思想上继承的是月称的中观应成派见」、「他们把缘起性空，说成了性空缘起，这样，缘起实际上便成了性空的附属品，性空即成了普遍、绝对的主宰者，这便是格鲁派性空缘起义的最终归趣，与宁玛、觉朗派的『如来藏圆成实自性实有、恒常不变』的『他空中观见』截然相反。」此一研究结论，并非是一家之说，而是众多研究西藏「佛教」的学者之共识与共论，余人诸多著作中也作同样的结论；如是诸多研究学者所做的共同结论，绝非索达吉所能够妄言加以否定的。

索达吉堪布更说：「早在格鲁巴创立之前，应成中观就已广弘于藏地」、「无论宁玛、萨迦还是噶举，它们的中观见基本都属应成派之观点」，也是不如实语。阿底峡将月称、寂天的应成派中观传来西藏以后，不久就被红教等派的自续派中观所淹没了，根本没有人在弘传；而格鲁派是最晚成立的教派，应成派中观为其根本教义，云何最后成立的教派所尊奉的应成派中观教义会一开始就已经被广大的红白花教所弘传了呢？这个谎撒的太扯了！

在达赖五世尚未取得全藏的政教控制权时，宁玛派、萨迦派、格举派与觉囊派皆是传授学人他空中观见（理论是正确的，差别只在于如不如理的误将一念不生时的意识心认作如来藏），并不认同格鲁派所传授的自空中观见（分为应成派中观见）。后来格鲁派所传授的应成派中观见之所以能够广弘于藏地，是因为达赖五世运用强势的武力逼迫各宗派信奉的结果所致，但是各教派私下也都还是不断的在私传自续派中观见，多是阳奉阴违的，因为他们心里并不认同黄教的应成派中观的邪见。索达吉之所以做如是的妄语，只是为了要与善知识争胜诤论，不肯信受善知识好意的指正，为慢心遮障而护己意，不仅对于真实的法理不肯信受，连自宗的历史都不知，或者知而故意窜改。

以上摘自从正安居士的《真假邪说》——破持索达吉堪布的邪说，这个索达吉本想通过这个伪论，捞取一点名声的，结果，鸡没有偷成，白舍一把米，鱼没有偷到，白惹一身腥，反而自己的错误观点，被内行人给揭露出来！

关于《破除邪说论》的全文，以及正安居士对《破除邪说论》的破持——《真假邪说》，大家可以看看：

http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?id=23906

 

该帖子在 2005/4/16 14:42:35 编辑过