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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

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彼岸华

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邪箭呓语—破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说[推荐]

自序

  

                                                              -正元居士-

 

 

    佛教近数十年来在台湾之发 展,由于四大名山等借企业化之 方式经营,表面看来是十分兴盛,佛教徒号称有数百万之众。又自 1997 年达赖喇嘛首次来台「弘 法」后,加以台湾许多大法师,竞相夤缘藏密(应称为喇嘛教)喇 嘛以自抬身价,更因不知喇嘛教底细,误以为喇嘛们真的如同 他们自己所称的实证佛法了,便转向喇嘛教求法,导致近十年间之藏密喇嘛教发展十分快速,许多佛教徒更因大法师之转向 而追随修学藏密,如今喇嘛教信徒亦当有数十万人以上。

 

 

    然不但所谓四大名山之所传仅为表相佛法及世间法,毫无真正触及佛法之二主要道——解脱道及佛菩提道,不知大乘佛 法与经典中的种种所说都以如来藏的实证为核心;亦不知二乘 佛法的实证,仍是以相信佛说有如来藏常住不灭为大前提,方能使无余涅槃成为真实、常住不变而不落入断灭境界。二乘法 中所有无学圣人,都是以本识如来藏常住作为中心思想而断我 执,但不必亲证如来藏;佛教从 释迦牟尼佛创教以来就以如来藏为核心,初转**时就已经如是,《阿含经》中处处记载 着这样的实例,平实导师在《阿含正义》七册中已明确的举证《阿含经》中是如何的说明这个事实。此外,大多数佛教信众及一般社会大众更不知:喇嘛教之法,只是将佛法名相套用于 彼等「祖师」从外道所学得之世间法中,喇嘛教的所有修证内容,其实都是外道法的世间境界相,套用佛法实证的名相来笼 罩佛教徒,本质绝非是 佛之教法,而是外道法。一般人不但 如此,且受未悟者及媒体宣传之蛊惑,让广大信众误以为喇嘛 教是更胜于显教之究竟成佛的法门。如此李代桃僵之结果,恐 将又重演古天竺佛教灭于密教之历史。

 

平实导师此世以无师智自参自悟以来,因不忍表相佛法似极兴盛,实是圣教衰微,犹如悬丝,故挺身出世弘扬正法,以 振兴 世尊正教为己任,以唯一佛乘之实质,开演阿含、般若 及唯识等三转**经论之真义;故于见此佛教逐渐走向藏密喇 嘛教化之趋势,而教内竟无人知此演变之严重性,故搜集汉译 藏密书籍 262 册,佐以往世所了知之喇嘛教法义秘密,针对其 中重大之错谬与邪见,撰写了五十六万字之《狂密与真密》, 于 2002 年初开始分四辑出版,将一般人所不了解喇嘛教之索 隐行怪的内涵,完全揭发出来,已证成:

 

● 喇嘛教乃是索隐行怪之宗教,继承天竺密教所搜罗的种 种奇奇怪怪之世俗邪见法门,渗入佛法中,再以之作为 佛法修行法门。如:甘露法、迁识法、灌顶、修练拙火、宝瓶气、观想中脉明点……等,这些其实只是将常见外 道法,套上佛学名词的外衣而说之为佛法,再将彼外道 法高推,诳谓更胜于佛法,其实与佛法之修行完全无 关,本质绝非佛法,而是外道法。

 

● 喇嘛教之所以称「密」,以其有两重秘密:法性秘密与缘起秘密。法性秘密是谓明空双运之「解脱道」; 缘起秘密是谓借男女合修双身法之淫触为缘、而观乐 空不二,妄想借以证得解脱,实行贪欲为道之法。如 是二种秘密,皆以意识境界之修证为其即身「成佛」 之「果位修行法」,未尝丝毫关联于法性,亦未尝与 佛法有丝毫关联,完全悖离三乘经典之真实义理,皆 是妄想者之行门,与佛法修证完全无关。

 

● 喇嘛教诸祖背离诸法无我法印,同于凡夫颠倒见,坚 执离念灵知心为「常不坏我」,因此而使自续派中观 见同于常见外道,故其本质实为常见外道。

 

● 喇嘛教应成派诸祖之中观见,不知般若中观所说乃是 第八识如来藏之中道性,妄谓「无如来藏」、「一切法 空」,主张没有如来藏可实证的无因唯缘论的缘起性 空观,而不是如同 佛陀以如来藏为中心的有因有缘 论的缘起性空观;完全误会般若正义,为不知不证般 若之外道断灭论、无因论邪见者,谤菩萨藏、破坏佛 法根本,皆为 佛所说之一阐提人。

 

● 又应成派之中观见,主张「无第七、八识」妄谓最究 竟了义之一切种智唯识真义三转**诸唯识经典为 不了义法;将唯一佛乘本来完整之三乘佛法任意切割 得支离破碎,是破坏佛法最严重者。

 

● 喇嘛教以其所谓的「无上瑜伽」男女双身淫合的乐空双运之法,作为佛法正修,妄谓可因之即身成佛,皆 是凡夫之大妄想及大妄语;竟以性高潮时一心不乱名 之为等至,与 佛所说解脱道、佛菩提道完全抵触、 背道而驰;乃是破毁菩萨重戒、声闻戒者——双身修 法是故意邪淫之法故。

 

此辨正喇嘛教法义之举,乃为导正误信、迷信喇嘛教者回 归 佛之正法教,驱逐喇嘛教所崇奉之外道邪法使之远离佛 门。若喇嘛教不愿摒弃其外道法者,则当令其脱离佛教,划清 界线,令 世尊圣教从此永安、长久流传无虞,不受喇嘛教外 道法之干扰,并希望佛教界能认清喇嘛教之真面目,今时后世 一切学人皆能因此理解其邪谬所在,不再从正法转入邪道,渐 渐消除古今佛教学人遭其遗毒,误入歧途、久修无证,或错修谬证、犯大妄语业而导致舍寿入地狱受苦之情况。

 

《狂密与真密》一书至今已印行多版,流传海内外,令许 多学佛人(尤其是喇嘛教学人)逐渐警觉,回归正教。但此举 却也令只迷恋喇嘛教邪法而不以真正佛陀教法为依归者,如多识喇嘛(多识.洛桑图丹琼排「活佛」)1 及索达吉等之喇嘛教 人士,对于大善知识 平实导师欲导正喇嘛教「一盲引众盲」 之恶行,欲救喇嘛教学人免于「相偕入火坑」的大悲警钟之 举,心生瞋恚;不但不知借此机缘定心思惟:喇嘛教之法义、 行门与佛教为异为同?双身修法的「无上瑜伽」真的更超胜 于显教佛菩提道?出家学佛目的何在?应修学佛道抑或学 喇嘛教外道法?反而不自量力,执意欲为喇嘛教强出头,诬 谤 平实导师。


  

如多识喇嘛于 2005 年 11 月出版之《破魔金刚箭雨论》书 中,自诩为喇嘛教护法鬼神——大威德金刚,长篇呓语欲以毫 无章法之「乱箭」回应《狂密与真密》,但却唯能以恶意栽赃 及恶口谩骂的方式,以极为粗鄙之言语,将破邪显正救护众生 之 平实导师谤为恶魔、外道之流,自以为如此即可对迷信的 喇嘛教信徒作交待,正是所谓「作贼的喊捉贼」;其所回应之 文更是自曝其短、自相矛盾,同时也显示多识乃见薄识浅的假 学者本质,将自身喇嘛教之外道见狐狸尾巴撩向天际、昭告天下;偏偏多识于造了谤佛、谤法、谤贤圣僧之无间地狱重罪之 际,却仍茫无所知、洋洋自得,让有识之人不得不摇头叹息——如此愚痴无智,甘造普天下最重之罪的人,怎配得上「多识」 之名?〔编按:还真是符合喇嘛教「李代桃僵」的特质!〕

 

多识于彼书扉页之副标题为「反击萧平实对佛教正法的 恶毒进攻」,整本书中的主轴,也是一味欲将 平实导师谤为外 道之流,意欲误导大众佛子,将 平实导师「破喇嘛教外道之 邪,显佛教正法之正」之举,栽赃扭曲为「邪魔外道之萧平 实,正对佛法作恶毒进攻」。从其为文内容也可看出,多识读 了 平实导师就佛法法义辨正的书后,无法净心深思:「我多识 出家学道,所为何事?喇嘛教法义与佛教正法有无差异?我 多识多年于喇嘛教所学底是正法,还是邪法?我多识是欲成 就佛道,还是要破法谤法?……」而今多识非但不能善用此 机会改幡易帜、弃邪归正,甚至无法清净的作法义辨正,仅能 以恶毒之动机、恶毒之言语以乱视听,破佛正法,显示其为魔道中人的本质。不过这也是末法时代常见的现象,世尊早已在 诸经中明白的预告及破斥了。例如在《佛说法灭尽经》卷 1 中, 佛如是云:

 

吾涅槃后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门、坏 乱吾道,着俗衣裳、乐好袈裟五色之服,饮酒啖肉杀生 贪味,无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉,精 进修德,一切敬待;人所宗向,教化平等,怜贫念老鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德;志性恩善,不 侵害人;捐身济物,不自惜己,忍辱仁和!设有是人, 众魔比丘咸共嫉之、诽谤扬恶、摈黜驱遣、不令得住。2

 

如此现象已在今时普遍出现了,正是众生的不幸。多识自 己也在其书中说:【佛陀曾说:「凡我律仪存在,就是佛教存 在;律仪不存,佛教不存。」「凡奉行我教清净律仪之处, 就有罗汉僧住世护教,永不间断。 」】3 但多识自己对此反而 不纯就法义作辨正,而唯以恶意栽赃、攻讦、谩骂、曲解之方 式为文,实难救拔,本不值得正元浪费笔墨以作回应;但 平 实导师却一本菩萨心肠而慈悲嘱咐:一、再怎么愚痴无智之人,若有机会还是要努力导之以正知正见,力图救其离开邪 见、恶见深渊,使其能知自身法义的错谬处,更能于此生能发 露忏悔、改正,期免下地狱长劫受苦;二、恐有学佛人尚无法 辨别正邪,被其误导,同落邪见深坑,又因迷信其言而误造谤 佛、谤法、谤贤圣僧之极重罪,故嘱余为文回应,以正视听。

 

然余为在家俗务缠身,加以学法弘法事繁,实乃分身乏 术;又深觉无回应多识低俗文字的必要,故一再拖延下来。但 近来转而思考:或可借此机缘利益大众,再次厘清佛法正见与外道邪见之差别。故勉为抽空回应,希冀以写作方式建立大众正确知见,于此末法时代,能因之不被漫山遍野之假名知识所误导,是为之幸。

 

多识在彼书中的低俗恶劣言语,如同其书中所言:「那就 像魔波旬射向佛陀的毒箭化为花雨一样」(《破论》p139)。喇嘛 教外道们完全无法了知第一义正法,再怎么暴怒的谤无菩萨 藏、欲破佛正法,而于 平实导师及其所开演之如来藏阿赖耶 识之内涵丝毫不可能动摇;因为连 世尊也不能灭定业,当然 也无法灭掉收藏定业种子的如来藏了。所以,多识再怎么不愿 承认自身有阿赖耶识的存在,也无法灭掉自身之阿赖耶识;若 没了本心如来藏阿赖耶识,所剩下的多识也只是已经开始烂坏 的尸身,哪里还能在此胡言乱语?

 

但若针对多识所说 119 个章节四百多页近 14 万字全部列 出详细辨正,则内容过于庞杂,恐需三倍的分量才有办法说明 清楚,而篇幅将过于冗长,恐令读者不耐,故仅就其法义错误 及误导众生极严重者拈出回应;且因多识于书中信口开河、杂 乱无章,若依其文中顺序逐一破斥,读者将如坠五里雾中。为 欲借此机缘而成就利益众生之作为,故依佛法次第架构来作回应,期望读者皆能因此建立正确的佛法知见,不再被喇嘛教呓 语所迷惑而误入歧途,并能进入佛之正法中,迅速成就道业。

 

又唯恐多识因对较深文词无法理解(多识不但看不懂佛 经、错解经义,甚至对平实导师数十部条理清晰、架构完整、 次第分明的弘扬佛教正法书籍读之全然不解,才会写出此令方家哂笑之荒谬言论),故在此针对目前藏密公认的代表人 物——达赖喇嘛的中文著作及多识本人的论点,尽量以浅易之 文字回应;但因多识对 平实导师于书中所引证之经文视若无 睹,在书中以不如实之言论毁谤说平实导师【他们除了捏造 说「一切佛经如此说」、「第三**经典中如此说」、「唯识论 上这样说」4 ,举不出一条有说服力的真实的理由,从其猴 戏的表演中所流露的知识见闻来看,他几乎连一部佛经、一 部唯识理论都未曾读过。】(《破论》p082)故于本书中只好不 厌其烦的尽量举经文为证,虽可能较为艰深繁复,但也希望多 识能因此了解佛法真实义理,不再沉溺于喇嘛教邪见之中。

 

在此愿以多识喇嘛之「邪箭呓语」为缘,转为布施智慧之 花雨,以利益更多有缘众生,并以此功德回向多识,并同多识 促成正元此番法施功德之缘起,希望多识能早日醒转,把握此 世舍报前所剩余的短暂机会,及时回归 世尊正法,莫自以为 一世用心所学的是「佛法」,到头来却都是外道法而落得无间 地狱之果报,成为世间最可怜悯者,是所至祷!

 

正元 于正觉讲堂

 

〔编按:本刊自下期起将开始连载本文,内容精彩敬请期待。〕

 

 

 —————————————————————————————————————————

 

1   藏文「仁波切」意为「一是转世高僧而被认证;二是学问堪为世人楷模者;三是此世有很高修行的成就者」,一如喇嘛教以完全相反的义理盗用佛法名相一般,譬如藏密喇嘛所称之「成就活佛、成就报身佛」,实际上于佛法的定位,此乃成为「一阐提、那落迦种」。故喇嘛教非佛教,而藏 文「喇嘛」意为「上师、僧侣」,而喇嘛教法的内涵与佛法内涵不同,喇嘛即属喇嘛教之上师,名之为「喇嘛」较符合实情,故本文中称之为「多识喇嘛」或称「多识」,因其本为喇嘛教徒故,非佛教徒故。

 

2《大正藏》(CBETA, T12, no. 396, p. 1118, c17-p. 1119, a5)

 

3《破魔金刚箭雨论》p116-117,2005 年 11 月初版一刷,圣地文化出版社,后文皆简称《破论》。

 

4《破论》书中所用引号为英文版面之“ ”,为维持中文版面之美观易读 故统一更正为「」。

该帖子在 2009/11/4 10:03:50 编辑过

  离 线  2009-11-4 9:59:02 

彼岸华

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A12 楼 

(连载一)

 

-正元居士-

 


前言 

    

    藏传「佛教」就是佛所预为破斥的「魔」!

 

    末法时代,佛魔难辨,多识所著书名为《破魔金刚箭雨论》,欲将破邪显正、中兴佛教正法的 平实导师谤为邪魔外道之流,而多识所说的内容却完全符合魔所施设的欲界贪爱法, 正是俗话说的:「作贼的人喊捉贼!」、「此地无银三百两!」世 尊其实早就预知末法时代会有喇嘛教邪魔外道混入佛教中蛊 惑学人,故于密教部经典《楞严经》中早已多处预破其邪说了。

 

佛法中云:一切法同一味!尤以真实证悟自心如来藏的菩 萨,无论表面上遣词用字的差异,或者表相看似宗派不同,可 是所证悟的标的必定是同一个;这是因为佛菩提道共有五十二位阶,每位菩萨各有久学与新学差异,而下地心亦不知上地智 的关系;因为每一个有情众生都有各自的「本来自性清净涅盘」之如来藏心,成佛之道皆依此心而成就故,二乘无学圣人的涅盘亦是依此心而成就故;每个有情的如来藏心,其体性平 等平等,无有差异故。如《楞严经》卷 4 中,佛开示云:【阿 难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见, 应当审观:『因地发心与果地觉,为同为异?』阿难!若于 因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。】1。

 

但时值末法,邪见充斥,人言人殊,实令学人不知何去何 从?其中危害最为严重、影响最大的莫过于所谓藏传「佛教」 的喇嘛教了。他们处处以外道邪法取代佛法,误导大、小乘学 人陷入邪见深坑,亦不断宣扬:「世尊于阿含中未曾说到第 八识如来藏心。」,妄谓「阿赖耶识是方便说」,妄称无因 唯缘的「缘起性空」才是大乘佛教的终极真理,妄称 佛处处 开示为生灭法之意识心可贯串三世。如此说法,正是上述经文 中所谓「以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭者」,也正 是 佛所诃斥之常见外道,佛也早就预见末法时代会有此现 象,故于经中多处预先破斥,提醒学人勿被其蛊惑。

 

凡夫众生因为坚执世法不肯放舍,所以轮转生死不得休 息。外道法中无真正解脱之道,要待众生福德因缘成熟,佛出 兴于世时,有缘众生方有出离生死之机缘。佛道本来即是背 俗,解脱之道本来如是故!如《罗云忍辱经》卷 1 中,佛云:

佛之明法,与俗相背;俗之所珍,道之所贱!清浊异流、 明愚异趣、忠佞相雠、邪常嫉正。故嗜欲之人,不好我无欲之行也!2

 

反观喇嘛教却将欲界中最为粗重的男女欲贪、淫乐技术称之为「无上瑜伽」,诳谓高于一切显教佛法;以男女双身淫合、 乐空双运之法作为佛法正修,妄谓可因之即身成佛,其实所说 悉皆言不及义——从来无法触及第一义谛。世尊早已预破如是 邪见,如《楞严经》卷 6 云:

阿难!云何摄心、我名为戒?若诸世界六道众生,其心 不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;淫心 不除,尘不可出;纵有多智、禅定现前,如不断淫、必 落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女;彼等诸魔亦 有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,末法之中多此 魔民,炽盛世间广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见 坑,失菩提路;汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如 来先佛世尊第一决定清净明诲。3

 

《楞严经》卷 6,佛接着开示:淫法与禅定、佛菩提道相背离。又说:淫行能成就佛道,必是魔之所说,故云:

是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经 百千劫,只名热沙;何以故?此非饭本,石沙成故。汝 以淫身、求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫; 轮转三途必不能出,如来涅盘何路修证?必使淫机身心 俱断,断性亦无,于佛菩提、斯可希冀;如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。4

 

《楞严经》卷 6,佛又呵责喇嘛教鬼神之法,往往各各自 称或相互吹捧已成就无上菩提,又以五肉、五甘露为成就菩提 之妙药。佛已破斥云:

彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,末 法之中多此神鬼炽盛世间,自言食肉得菩提路。……奈 何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知:是 食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗剎,报终必沉生死苦 海,非佛弟子。如是之人相杀相吞,相食未已,云何是 人得出三界?……清净比丘及诸菩萨于岐路行,不踏生 草,况以手拔?云何大悲、取诸众生血肉充食?5

 

佛于诸经中常说:妄说一切法空者,必堕地狱。而喇嘛教 的祖师们却一盲引众盲,相偕入火坑,怎不让有智菩萨痛心、 悲怜?如《楞严经》卷 8,佛云:

琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说 一切法空,生身陷入阿鼻地狱;……若沈心中,有谤大 乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。6

应成派之中观一向言:所谓般若即是一切法毕竟空无, 不需根本因,无中可生有,虽口说有因果,实际却是断灭论、无因论之外道邪见,加以食屎尿酒肉……等五肉、五甘露,死 后果报难堪,令人不敢为其想象。《楞严经》卷 9 中,佛云: 于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空;空心现前,乃至心生长断灭解;悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤:『持戒 名为小乘,菩萨悟空,有何持犯?』其人常于信心檀越 饮酒噉肉,广行淫秽;因魔力故,摄其前人不生疑谤, 鬼心久入。或食屎尿,与酒肉等,一种俱空;破佛律仪, 误入人罪;失于正受,当从沦坠。7

 

此处更清楚预记而揭示出来:喇嘛教「无上瑜伽」之实 质内涵为「赞叹淫欲、破佛律仪」,却自言成无上道之果报, 此为魔民,必将堕无间地狱。故于此呼吁喇嘛教之徒众们早日 清醒,应以 世尊三宝为皈依,莫信外道喇嘛教上师之言,否 则欲求无上佛道,却落得无间地狱下场,不亦惨乎!《楞严经》卷 9,佛云:

阿难当知:是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或 附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破 佛律仪;先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心 腑,近则九生,多踰百世;令真修行总为魔眷,命终之 后毕为魔民,失正遍知,堕无间狱。8

 

佛于此又再三告诫学人勿被邪说所迷惑(如喇嘛教之天大谎言),误以为真能以粗重之男女欲贪成就无上佛道,而造下 无间重罪。《楞严经》卷 9,佛云:

『是诸人等将佛涅盘菩提法身,即是现前我肉身上父父子子递代相生,即是法身常住不绝。』都指现在即为佛 国,无别净居及金色相;其人信受、忘失先心,身命归 依、得未曾有;是等愚迷、惑为菩萨。推究其心;破佛 律仪、潜行贪欲,口中好言:『眼耳鼻舌皆为净土,男 女二根即是菩提涅盘真处。』……汝当先觉,不入轮回; 迷惑不知,堕无间狱。9

 


 

平实导师于《狂密与真密》书中二十多处引用《楞严经》 与喇嘛教法对照,请自行请阅,即可明了喇嘛教所谓的见、修、 行、果是何其荒谬!在此也劝请多识应多恭敬读诵《楞严经》 中 世尊语重心长之开示,早日回心转意、诚心忏悔所造恶业, 方是真有智者。(待续)

 

 ——————————————————————————————————————————————————

 

1《大正藏》(CBETA, T19, no. 945, p. 122, a28-b3)

2《大正藏》(CBETA,T14, no.500,p.769,c22-p.770,al)

3《大正藏》(CBETA, T19,no.945, p. 131, c15-24)

4《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p131,c24-p.132,a2)

5《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.132,A7-23)

6《大正藏》(CBETA, T19, no. 945, p. 143, a22-24……b29-c2)

7《大正藏》(CBETA, T19, no. 945, p. 149, a11-19)

8《大正藏》(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6)

9《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.150,a6-12)

该帖子在 2009/11/4 9:59:55 编辑过

  离 线  2009-11-4 9:59:55 

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A11 楼 

(连载二)


 

                                                -正元居士-

 

                   第一章 藏传「佛教」背景掠影

 

——揭开香格里拉的真面貌

 

由于地理及文化的区隔,对大多数人而言,西藏一直是个 感觉上并不陌生,实际上却又十分遥远、神秘的地域,但常会 让人联想到所谓的「香格里拉」这个美丽动听的名字。

 

「香格里拉」,是 1933 年英国作家詹姆斯.希尔顿(James Hilton)在小说《消失的地平线》中描述的净土,他写到:「这 是一片为永恒、透明和和平所统治的雪山和草原的世界,这 里是藏族人的家园。蔚蓝的湖水、碧蓝如洗的苍穹、写有喇 嘛教经文的色彩鲜艳的藏族幡旗,以及远处隐约可见的神秘 寺庙。在洁白的大雪山的山谷间散落着质朴的房屋,金黄色 的玉米从屋檐上悬挂下来,忘情玩耍着的藏族少年黝黑的笑 脸是那么天真无邪……。」因为这本小说和改编的电影,轰 动一时,影响遍及全球,「香格里拉」此一英文字还被收录于字典中,现已成为人间乐土、世外桃源之通用名称。尤其当现今第十四世达赖喇嘛丹增嘉措于西元 1959 年流亡印度,于 1989 年获得诺贝尔和平奖,随着达赖的个人魅力及此一光环,所谓的藏传「佛教」在国际上取得极佳的曝光机 会,将密教的知名度及弘传推向一个史上未有的高点。

 

由于对香格里拉的憧憬,现今世人对于藏传「佛教」其实 多有过度美化、高推的幻想现象而不自知。但一般人对包装绚 丽的藏密,其真实底细到底了解多少呢?这真的是值得深思的 问题。到底我们所了解的藏密喇嘛及其教义的印象,是否为经 过包装美化过的崇拜迷信产物?虽然,近年来已有一些人逐渐 发现藏密的问题及事实线索,而提出忠告来让大众警觉及思 惟,如就职于慕尼黑路德维希?马克西米利安大学——亚洲系西藏学及佛学研究所之西藏学家兼印度学家考曼斯(VolkerCaumanns) 接受德国之声在线采访时曾说:【佛教教导人们要 心平气和地生活,佛教拒绝暴力。以佛教的名义进行的类似 于十字军出征的事情没有发生过。但这里也存在理论要求和 现实情况不统一的问题。令人惊奇的是,恰恰藏传佛教被看 作是如此平和,但西藏历史却并不平和,充满暴力和内战, 为的是争权夺利,而且常用宗教做幌子,和其它国家没有什 么两样。可是许多人对西藏却完全是另一个印象。他们认为 那里的人历来就已达到佛教最高境界,或者那里是世外桃 源。其实这是错觉。】1  这已经提出很重要的一个讯息,所谓的「藏传佛教」真实的面貌,与一般世人所知,有着极大的 差距。

 

除了极少数知道内情的人以外,大多数人仍被达赖喇嘛的 传媒形象及书籍所炫惑,以为西藏一直就是个美丽、究竟的「佛 教圣地」;且藏密外道真的如这些喇嘛上师所说的,号称有最 极快速、究竟,超过显教(真正佛教)的成佛之道?甚至已有许 多学佛人,包括许多知名的大法师等,均被其表相及夸大不实的言语所迷惑而开始修学密教之法,不知不觉之间造就了严重 破戒的地狱业,却还不自知。因此,对于藏密的本质是值得有 心的佛子探讨清楚的,以免在不清楚其本质的情形下,被许多 的喇嘛宣传资讯所误导而误入圈套,未受其利,反受其害而祸 殃无穷,那就得不偿失了。所以,在此要先对藏传「佛教」的 演化背景及真相,作个简单的探索与回顾,从追溯藏传「佛教」 的源头及演变中,才能确实了解密教的本质。

 

 

于此需先声明的是:本书并无丝毫所谓文化歧视的意图, 毕竟一切有情众生皆有至高无上的如来藏心,本来平等无差,只因无始劫来修行先后邪正不等,造成善根、福德、智慧、无 明、正报、依报等种种无量差别。于此仅欲纯就大乘佛法正真 法义上来检视,借此导正有心迈向佛道修学之佛子错谬邪见, 期望这些有善根的佛弟子们,普皆迈向佛菩提道光明正途,合先叙明!

 

 第一节 西藏的地理环境——美丽却资源有限的雪域

 

西藏所在的青藏高原面积有 250 万平方公里,地势高峻、地表崎岖,是全球最高大的高原,约占中国领土的四 分之一,素有「世界屋脊」之称。平均高度在 4000 公尺 之上,在雪线以上的高峰数以百计,亘古不化,又有「雪 域」之称。由于地势高,空气密度及含氧大约只有海平面 处的 60%左右。

 

西藏面积则有 120 万平方公里,占中国的八分之一。 大部分却是永久冰雪带、冰缘寒冻土、寒漠土、石山和高 寒草原等,在这些地方,气候严寒,最温暖的月份气温也 在摄氏 4 至 6 度以下,夜间要结冰,大气降水主要是下雪和冰雹。适宜农林业的土地(海拔 4100 米以下,最暖月的平均 气温高于摄氏 15 度)极少,仅占西藏总面积的 11%。由于地 形和土壤等条件的限制,这类地区中能用来发展农业的土 地仅占西藏总面积的千分之一,产量也很低。

 

此特殊的奇景,美固美矣,但以生活条件来看,这算 是极度恶劣的环境,并不是大多数人所能适应的,所以藏 族人口向来不多,据史料记载,西元十三世纪清查户口 时,西藏人口约为 100 万,在 20 世纪前的数百年间,西 藏人口几乎处于负增长,但由于物资有限,仍常是难以自 给自足的。1991 年,西藏自治区卫生厅藏族官员扎西朗 杰告诉台湾记者,尽管西藏只有二百多万人口,粮食已经无法自给,四分之一的人口要吃汉粮。2

 

由于交通不易,长期以来造就了高原上封闭且独特的区域 特性。自古以来虽受印度及汉族的影响,但在文化上却自成一 格。藏人在面对高原上凶险多变的气候、严苛的生存条件及传统农奴制度的生活方式下,只能选择将生命托付给宗教,期能 透过仰信宗教的力量,而使得自己处于缺乏物资的先天条件 下,能够离苦得乐,因此西藏地区人民的日常生活也就与宗教 息息相关而不可分离。

 

但是三乘经典记载着诸佛菩萨之出世,如 释迦世尊出世 的示现,都是与众生的福德因缘成熟有极大的相关性,尤以大 乘佛法之菩萨道修学,更是需要具备深厚的福德资粮庄严及智 慧善巧庄严,故大乘佛法盛行的地区大多示现在生活富庶、文 化深远之时地。如达摩祖师当初预见「震旦有大乘气象」,遂 于梁武帝时代,自天竺来到中国,禅法在汉土即逐渐地萌芽、 成长及茁壮,乃至到了唐代以后开始大放光芒,禅风极为鼎 盛,开衍出五家七宗,果真是「一花开五叶,结果自然成。」 玄奘菩萨也同样出生在大唐盛世,再再显示成佛之道的弘传需 有福慧两足的庄严条件来配合。藏传「佛教」(简称藏密)虽自 诩为究竟佛法,乃至宣称胜妙于大乘佛教,但其本质连修集人天善法的福德资粮等基本条件都尚不具足,更别说是修学大乘 佛法了。是以即使往昔已真有大菩萨发大悲心,数度投身于觉 囊派弘扬大乘佛教正法,欲救度藏地佛子,无奈仍因该地有情 福德资粮及智慧因缘不具,而终究是功败垂成了。

 

第二节 藏传「佛教」的历史演变

 

第一目 短浅而深植鬼神信仰的历史文化

 

【有关西藏民族的起源,西藏史书普遍记载了猿猴与罗刹女交配而产生西藏祖先。两千多年前,青藏高原上即流行 着本(Bon)教,Bon即蒙古语巫师之意,系萨满教的一支,「如 天本(崇天——代表整个自然力量的意象概念)、魔本(崇魔——某 种神秘力量的象征)、赞本(崇赞——本教古籍中主宰人间之神)」】3 等多种崇拜大自然界诸鬼神等神秘力量。虽然苯教信仰后来随 着藏传「佛教」的兴盛而没落,但此种文化实已根深柢固地融 入藏传「佛教」中4 ,几乎是完整的保留下来,直至今日仍可 在包括达赖等喇嘛们所传的法中明显地看到,例如,从 1954 年到 1999 年,十四世达赖喇嘛就亲自公开主持《时轮经》灌顶仪式不下二十五次。5

 

根据史料记载,在西元六世纪,西藏高原分布着中国人泛 称为「羌」的说藏语的小国家和部族。在西元七世纪时,藏王松赞干布(西元 568~650)时期,统一了西藏并创制了文字。公元585 年左右,松赞干布迎娶尼泊尔王室迟尊公主。迟尊公主携来了西藏第一尊 释迦牟尼佛像,并修建了大昭寺。公元 637年,唐史称作吐蕃的西藏国王松赞干布率兵攻吐谷浑,首次与唐朝发生冲突;公元 640 年派噶东赞迎娶唐宫文成公主,文成 公主也携来了 释迦牟尼佛像并修建了小昭寺。

 

根据《贤者喜宴》、《布顿佛教史》、《西藏王统世系明鉴》 等书所载,松赞干布派遣了吐米桑布扎等 16 人赴印度修学, 返藏后依梵文创制了新的藏文及文法规则,并开始翻译佛法经 文。传统上,藏文的使用和教学,与宗教活动关系密切。因此 藏文教学及传承都要仰赖寺院,一般平民百姓学习的机会不 多,而寺院也以诵经、学习经论、译经为主,可说藏文几乎是 为宗教而存在的。

 

甚至到了西元十三世纪时的元朝,在《元史?释老传》中 对西藏尚有「地广而险远,民犷而好斗」的描述。

 

日人山口瑞凤于其《西藏佛教史略说》绪言开头就说:【「西藏」曾长期为猎奇的对象、贫困乃至无知的象征。】6 这里并无鄙视西藏文化的意思,而是说明一个高深文化的发 展,是需要在富裕地区长期、广泛的孕育,而非穷困地区的少 数人于短期间内可以成就的。

 

第二目 自始即以坦特罗性力思想为主的金刚乘外教

 

对于金刚乘外教的来源及发展,民初学者吕澄有详尽的描述:

 

密教开始于第七世纪。到第八世纪以后,性质逐渐 同印度教相接近,愈益离开了佛教的面貌,一般称之为「左道」。以后的发展,更加不纯,特别是主张性欲的 瑜伽,一般也称为「左道瑜伽」。由于他们也讲般若、 苦等教理,主张空性,并说这种空性,犹如金刚,是不变的,为了与大乘、小乘相区别,又称之为「金刚乘」。

 

在波罗王朝于十一、十二世纪建立了超行寺以后,金刚乘密教更有一番变化。它逐渐泛滥于民间,而不一 定集中于寺院了。教理也更为通俗化,更加没有什么规 律,简单易行,所以人们称之为「易行乘」。所谓易行,就是区别于一般佛教难行的实践而言。他们认为一般的 佛教方法比较难,民众不易接受,行不大通,因此要采取易行的办法。其实,金刚乘密教的成佛办法就比较容 易了,主张即身成佛,而易行乘密教的方法更简单,主 张立地成佛。

 

他们的所谓成佛是指常人「快乐」的境地,这种「快 乐」与一般佛教的所谓涅槃常乐我净的乐是不同的,他 们的「快乐」最后归之于男女的性欲,所以他们的瑜伽 方法,必须是同女人配偶7,称此为「手印」,其中有许 多淫秽之处。也正因为他们的方法简易,提倡低级的东 西,很能得到社会一部分愚昧群众的欢迎,流传很广、 很快。在流传过程中,形式也有变化,如金刚乘有自己 的经典,名「呾特罗」,里面有种种仪轨(用什么方法供养本尊,用什么咒语等),仍很繁复。到了「易行乘」, 则不尊重经本,而是尊师,尊重他们的导师、上师;认为 只要照导师的指导做就行了。8

 

我们再看《中华佛教百科全书》的说明:

 

所谓性力派,即从女神杜尔嘉(Durgâ)的崇拜转变 成崇拜其性力(akti),进而发展出肉欲主义修行法的宗 派。……尤其八世纪以降,此派受到该地的波罗(Pâla) 王朝之庇护,教团益发隆盛,几乎遍及印度全岛。

 

(中略) 在提婆波罗(Devapâla)之时,与印度教性力派结合的金刚乘,其隆盛情况抵达颠峰,众多的怛特罗( tantra ,密续) 被制作出来 。《秘密集会》(Tathâgata-guhyaka)与《成就法鬘》(Sâdhanamâlâ)等 金刚乘的代表性著作,也于此时问世。这些都在禅定及冥想以外,频频使用真言(mantra)与洋特罗(yantra), 更容许强烈性的药物及肉体性的放纵,借助肉体的昂 奋以获致一种神秘体验的境界,认为该境界即为胜义 出世间悉地(siddhi)。而使金刚乘形成体系化的,是时 轮派(Kâla-cakra-vâda)的教义。……此时轮教义除有 印度教性力派的基调之外,也包含浓厚的毗湿奴派与瑜伽派色彩。 金刚乘之所以与印度教融合,是为了因应印度当时的社会。亦即印度人为了因应当时兴起的回教侵略,所发展而成的宗教产物。但是在十三世纪初叶(1203), 回教徒烧毁超戒寺时,该寺僧尼悉遭杀害,金刚乘的发展遂于印度中绝。9

 

由上面所引资料,可知在印度大乘佛教分早、中、晚三期, 密教的隆盛主要在西元八世纪中叶波罗王朝偏安期间,在此之 前,学派纷纭,显密异趣;而在波罗王朝期间,佛法已混合了 印度教的坦特罗性力思想与崇拜鬼神、神奇感应的教义,本质 上已非 释迦牟尼佛所传的佛教法义了,故终由索隐行怪之激 扬而至灭亡。所以,西藏溯自始从印度所传来的「佛教」,已 是印度晚期的坦特罗密教外道法,而非佛教之正法。

 

 

印度传来的坦特罗佛教,经由时间的融铸,吸收西藏民 间对自然崇拜的原始苯教的鬼神和仪式,把苯教的灵魂不 死、灵魂转移的观念,跟佛教的因果报应、生死轮回、超度 来世的观念结合在一起,逐渐形成了地域性的宗教——藏传「佛教」。至今藏民除了日常的祈祷诵经外,大小事情仍常入 庙求神问佛以为依止。因西藏的上师称作喇嘛,且具有喇嘛 崇拜的教诫,也有密教祖师所规定而全然违背佛戒的特殊戒 条,所以也叫喇嘛教。

这一史称前弘期之期间,西藏赤松德真从印度迎请了西藏 佛教史上著名的莲花生到西藏弘法,他以神咒降伏恶魔妖魅, 投合西藏原始信仰的口味,也将印度教性力派的坦特罗「双身 修法」带进西藏,融入密教中公然弘传,成了红教宁玛派的初 祖。此时所谓的藏传「佛教」,其实已是西藏原始鬼神信仰融 合了左道密宗的喇嘛教,无论其基本教义或是表相,均与 释 迦佛所传三乘解脱道背道而驰了。

 

第三目 密续经典(怛特罗)的由来

 

在莲花生到西藏弘法的时期,西藏还派出了三百多人前往 印度学习梵文并从印度迎请译师,大量翻译坦特罗(密续)经 典。对于怛特罗(梵 Tantra)的定义,节录《中华佛教百科全书》 中参考 M. Winternitz 著·中野义照译注的《佛教文献》(《文献史》第三卷)说明如下:

 

一、指印度中世纪以降盛行的怛特罗教之圣典︰又 名怛特罗文献。一般而言,是指印度教中性力派的「怛 特罗」圣典。……其成立时期不明。此等文献系体系化 的记载曼荼罗、印契、真言、种子及其行法,具有秘密的、象征主义的色彩,并发展出特异的语言哲学及人体 生理学。从中可以窥出怛特罗教较倾向于普遍化并肯定现世;亦即其成立系于《吠陀》的传统中,增添了印度 民俗的信仰。

 

二、指密教的圣典︰又译密续、续,或本续。佛教中,如《大日经》、《金刚顶经》等中期密教之前的经典,通常都称作「经」(Sūtra),但后期密教圣典(Tantra)出现 后,则连同其前之密教经典,一并称为怛特罗10。

 

在后代的印度及西藏,系将密教圣典分为四类,即︰

 

(一)、所作怛特罗(事续)︰指初期密教的经典,即成

立于两部大经之前者,如《苏悉地经》、《苏婆呼 童子请问经》。除手印与真言之外,尚规定一些繁 琐的仪轨。

 

(二)、行怛特罗(行续)︰指《大日经》系的密教经典, 除仪轨之外,兼说瑜伽观法。

 

(三)、瑜伽怛特罗(瑜伽续)︰指《初会金刚顶经》系 的密教经典;重视瑜伽观法甚于仪轨。

 

(四)、无上瑜伽怛特罗(无上瑜伽续)︰指后期密教圣 典,即《金刚顶经》系的思想加上「性瑜伽」之 理论所发展而成。又可细分为父、母、不二等三 类。母怛特罗(母续)所奉之本尊与转贪毒为觉 力有关;父怛特罗(父续)与转瞋毒为觉力有关; 不二怛特罗(无二续)与转痴毒为觉力有关。11

 

  

可知所谓密教的「密续圣典」是源出于印度教中性力派的「怛特罗圣典」,其本质并无差异,但密教运用许多佛经中的名相来弘扬,使人容易接受为佛教的教义。  

 

  第四目 无足够福德智慧因缘承接佛教正法的藏密喇嘛教

 

在西元 792 年,发生有名的「拉萨之论争」,据吕澄《西 藏佛学原论》中论及汉僧摩诃衍时,言:【其人持说近似禅宗, 以为直指人心乃得开示佛性,依教修行均唐劳耳。以是流于放逸,全无操持。此与寂护新建律仪之宗教适相乖返,诤论 嚣然,久莫能决。】藏王即集众,使近似禅宗之摩诃衍,与 精通因明之中观派寂护弟子莲花戒,两家当众议论;莲花戒陈词破难,摩诃衍无法应答,自此藏土中观之学,遂完全取代禅 教而大兴。此后藏传「佛教」即非常看重因明学及辩经,而唾 弃禅宗。

 

从历史资料【旧(案:莲花戒)问:云何「 看心」……( 案:摩诃衍)答:「 返照心源……,看心;想若动,有无、净不净、空不空等尽皆不思不观……。不思者亦不思,故《净 名经》中说:不观是菩提」 】12 的这段记载看来,即知彼参 加议论的摩诃衍其实并未开悟,根本不知禅宗所传的是证悟如 来藏真实体性之理,禅宗祖师言:「道不属修。若言修得,修 成还坏,即同声闻;若言不修,即同凡夫。」因此这个参加 论辩的唐僧摩诃衍,把意识离念时一念不生的灵知心当作真心来论议,落入常见外道见中,与藏密莲花戒认双身法中的离念灵知意识细心为真,两方都是同一落处,只是粗细有别,同属识阴缘生之法,又未修学因明学的辩论方法,因此不可能胜出 莲花戒所说;而此摩诃衍误认离念灵知心为真,莲花戒则持应成派中观的一切法缘起性空的知见来破斥摩诃衍,并不提出自 己的落处来辩论;当摩诃衍提出真心是离念灵知心的说法时, 不免被莲花戒以「离念灵知为识阴所摄」而破斥之,本是生 灭虚妄之缘生法,当然无法抵抗应成派中观的一切法空的「兔 无角」法,于是堕于负处,不能胜出莲花戒。但是在尚未证悟 者的眼中,却无法发现双方都是外道见的事实。而离念灵知的离念境界,必须经由修行才能达成,不是本有之法;若是修得之法,即是生灭法,修成以后还是会有坏灭的时候。若主张不 需修行,如同应成派所说「一切法空」,终归断灭空;或如常 见外道(含密教)一般堕入意识境界中,则亦落在凡夫意识境界 之一边;摩诃衍始终不离凡夫意识境界,故无真实的般若智慧, 难与一向落于意识思惟的藏密中观学者论辩。若推究双方的 本质,一样都是外道凡夫见解,所诤都不曾触及法界实相的真 实义;但这件吐蕃二僧的诤论记载,却被无慧眼者引为话题, 将此「拉萨之论争」看成重要的大事,其实只是古西藏密教 诸多法义戏论事件之一。

 

除此之外,莲花戒的胜出,也反映了吐蕃统治阶级的意志和愿望。如四川大学历史研究所冉光荣所长说:【对于吐蕃统 治者而言,渐门巴(指中观派)的说教是要人们通过渐次修行入 于佛道,时刻保持恭顺状态;而这种修行实际上是无止境 的,因之也就永远要做不争不抗的顺民,这当然是为奴隶主集团所十分赞赏的。】13 这应才是决定「拉萨之论争」胜负 背后的主因!因为藏密一向都是政教合一的,透过政治力量的合作来干预宗教,再由宗教来控制藏民的思想,达成政教合一 的长期统治目的,一向都是藏传「佛教」的藏密喇嘛教特色。

 

佛教史上真实悟道者其实多由禅宗而入,此乃成佛之道的 入道锁钥,却必须福慧兼具才能实证,而当时边地西藏民众并无足够福德与智慧,难以承接大乘正法,只能与未悟的摩诃衍 来论辩法义,然后以此论辩事件记载于书中,误认为藏密的中观见超胜于禅宗正法;此举已在实际上断却西藏学佛人参究证 悟之机会,使后人只能以密教所堕的凡夫意识思惟来猜测佛法 真义,而皆自以为高胜,不知皆为戏论,故而诤论不断。

 

虽然数百年后,西藏地区有菩萨转世前来投胎弘法,共有 觉囊巴自笃补巴法王(1290~1361)开始,直至十七世纪的多罗 那他为止,多代法王皆以明弘时轮金刚为掩护,暗中实弘「他 空见」如来藏佛教正法,努力破斥密宗各派「以意识心无念 作为佛地真如」之邪见,实际抵制双身法,主张应舍弃双身 法;故密宗黄教即指示萨迦派与达布派,以打杀之手段将觉囊 巴信徒加以杀害及驱离西藏,复以政治手段杀害或强迫未随多罗那他法王出亡之觉囊巴信徒及寺院,全部改宗黄教;如此完 全消灭觉囊巴所传如来藏他空见之正法,致令藏人修学了义法 之机会完全丧失,复皆堕入西藏密宗四大派之乐空双运邪见中,迄至于今。

 

由这样的事实可以知道,一般藏地学人虽然虔诚的求取佛 法,待有真悟菩萨欲指示佛教正法明路时,却又遭魔子魔孙打 压,正法终究无法顺利在藏地生根,可见古时藏地众生修学佛教正法之福德因缘尚不具足。

 

对平实导师于《狂密与真密》一书中提及于定中及梦中 渐渐引出往世为度化西藏边地众生,二世转生到觉囊派中任法 王,借随俗传弘时轮金刚法之表相为掩护,暗中真传如来藏 法,最后功败垂成之事,多识喇嘛不但未悲怜藏地众生福薄, 无以承受正法,反而于其书首以「用吹牛撒谎、装神弄鬼掩 盖自己的无知和卑劣」等文字,讪笑及扭曲 平实导师之大悲 心,可见多识喇嘛无悲、无智及缺乏正知见。

 

  第五目 不如法供养而招致朗达玛禁藏传「佛教」事件

 

西元 816 年,三十八世藏王赤祖德赞时,将僧位分为喇 嘛、禅修、弟子三等,均由政府供养,规定一僧给予七户属民以作赡养。此办法表面看来虽是起因于崇隆三宝,但这种强制 性的作法,本就违反佛法基于崇敬而布施供养之正理。且以新制养僧,造成僧数激增,人民因苦于重税,影响生计而怨恨不 平。藏王更残民纵僧、启用僧人干政,致令民众对佛法起反感, 部分受到威胁的贵族,对此强制性的规定更不能容忍。

 

而后于西元 838 年藏土歉收饥馑,藏王朗达玛因信苯教, 便利用民间怨恨僧侣心理,将一切灾祸悉皆归咎于藏传「佛 教」,因而施行禁止藏传「佛教」政策,封闭喇嘛教寺院,焚 毁经典并镇压僧徒。

之后西藏进入分裂时期,约百年之久。后来出现的藏传「佛 教」,史称后弘期。但是后弘期之喇嘛教并未以此为鉴,仍旧 以类似手段掌控政经资源,进而演变成「政教合一」的制度, 以持续压榨无知于真正佛法的藏胞。

 

  第六目 换汤不换药的后弘时期金刚乘

 

西元 1041 年,阿里王迎请印度阿底峡(982~1053)到藏, 阿底峡在印度学法、弘法时,亦正是天竺左道瑜伽盛行时期,著有以左道密法为主的《菩提道灯论》等数十种论著,宣扬「显 密双修」,以及由寂天、月称、佛护传下来的应成派无因论中 观见。表面说为师承自圣 龙树菩萨,实则是否定 圣龙树菩萨 依如来藏中道性而说的中观见(藏密中观见之传承脉络及错误,详 见正德老师所著之《中观金鉴》)。藏密噶当派即是发端于阿底峡, 由其徒种敦创立为宗派。

 

阿底峡至西藏弘扬左道密法及错误的应成派中观多年,并 在西藏生根,成为密宗噶当派的祖师,则多识批评 平实导师【把属于显宗中观内部分支的应成中观,说成是「密宗应成 派中观」,把印度孟加拉国佛学大师阿底峡,说成是「西藏密宗的阿底峡」。就连这样的简单概念都搞不清,还敢冒充「专家」,真是不知羞耻。】(《破论》p.015)显然只是鸡蛋里挑 骨头,并且是违背史实而诬蔑了 平实导师。〔编按:多识喇嘛只 谈住在印度及孟加拉时之阿底峡,却故意忽略身任藏密噶当派祖师时期的阿底峡。是只提年轻时期的阿底峡而忽视盛年、老年时期的阿底峡,已显示多识喇嘛之无理狡辩本质。〕

其后藏密学人各依己意,总计出现了七系二十一派,且绝 大部分都是勾结土豪、干涉政治、滥用势力,甚至僧人亦可娶 妻生子,以为法嗣,如同近代日本东密的僧人,同样是基于双 身法的理论而有如此行为。如是戒律废弛,可谓倚势骄纵,流 弊至深,而后乃有宗喀巴(1357~1419)所谓的改革出现。宗喀 巴声称遵守一切有部律的 235 条比丘戒,不蓄妻、不食肉、不 饮酒,且被误认为精通显密教典,非他派所及,故形成黄教格鲁派,被推为正宗,后来居上;在其后至今,仍在藏密占有绝 大的势力。

 

宗喀巴的改革,对喇嘛教的教义并未加以变动,它的意义 只是政治上和组织上的。他建立了一个等级森严的金字塔型宗 教组织,并制订了严格的纪律;那些秘密的修行法门只能由高 层使用,广大的中下层喇嘛必须遵守纪律。这个组织就像军队 一样(实际上喇嘛的确常常参与武装战斗),一层管一层,将权力凝 聚在最高层手中。

 

宗喀巴本人的十六部著作,都只是对古经文的注释。宗喀 巴的《菩提道次第论》有广略两种,宗喀巴虽自言依圣 弥勒 菩萨的《现观庄严论》所有教授,别依阿底峡的《菩提道灯论》, 但其实文中却鲜少引用《现观庄严论》,更明显地处处背离 弥 勒菩萨的教示;他又以极大篇幅依密教瑜伽及应成派中观阐述 止观,其实皆是外道论,只是用以掩护其假冒改革而实际弘扬 的外道双身修法,皆与佛教真正的佛菩提道无关。对其主要错 误之破斥,及真正的佛菩提道正理,详见《正觉电子报》正雄居士所著《广论之平议》连载。〔编案:连载完毕后将汇集成书而流通〕

 

宗喀巴另著有《密宗道次第广论》,亦依阿底峡《菩提道 灯论》为蓝本,兼采布顿新说,将七类密典改为四部;在无上瑜伽最极究竟部分,则将阿底峡之「胜乐」改为「时轮」为最 尊。所以宗喀巴虽然表面上作了改革,但实质上还是没有离开 乐空双运的无上瑜伽双身法,只是表面上说「出家众改用观 想方式取代与女人实修」,但是在《密宗道次第广论》中,却 仍以隐语鼓吹实修双身法,心口不一。正因表面上主张「出家 喇嘛应以观想方式修习双身法」,反被红教批评为不究竟,因为这样是无法成就其于密宗道次第中所谓究竟佛的「色身」(亦 即所谓的「抱身佛」色身),虽然那仍是密教的虚妄想。此部分 平 实导师在《狂密与真密》一书中已多所破斥,后文亦会加以说 明;但多识喇嘛对此等事实是毫无理解的,这已证实多识在密教中的身分仍属极资浅的喇嘛,否则即是睁眼说瞎话的狡辩。(待续)

 

_____________________________________________________________________________

 

 

1资料来源:http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,2705003,00.html

2〈多子多孙未必多福,藏人生育观念丕变〉,《中央日报》,1991 年 5 月 29 日。

3 冉光荣,《中国藏传佛教史》初版,文津出版社(台北),1996,页 3。

4 请对照 Giuseppe  Tucci 著,刘莹?杨帆译,《西藏的宗教》第五章及第七 章中所述。

5 耶律大石,《西藏文化谈》,正觉教育基金会(台北),2008,页 89~91。所谓时轮经灌顶之内涵,于本书中有详细的介绍,读者阅后即可了知, 西藏苯教的文化传统,如何保存在所谓的藏传「佛教」中。

6  山口瑞凤等著,许洋主译,《西藏的佛教》第一版,,法尔出版社(台北),1991,页 7。

7「同女人配偶」是民初时代大陆江浙的口语,意思是「与女人配对」,即是「与女人配对交合」的含蓄说法。

8  吕澄,《印度佛学源流略讲》〈余论〉第一版,上海人民出版社(上海),2002,页 295。

9释开证,《中华佛教百科全书》(六),中华佛教百科文献基金会(台南),1994,页3066~7。

10 怛特罗,意译为密续。意为:延续释迦佛秘密教义的教理。

11 释开证,《中华佛教百科全书》(五),中华佛教百科文献基金会(台南),1994,页 2775。

12 戴微密著,耿升译,《吐蕃僧诤记》,商鼎文化(台北),1994,页 107-110。

13 冉光荣,《中国藏传佛教史》初版,文津出版社(台北),1996,页 16。

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彼岸华

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A10 楼 

(连载三)


 

                                               -正元居士-


 
 


 

               第三节 藏传「佛教」的特点

 

                  第一目 转世制度与政教合一

 

活佛转世是藏传佛教特有的传承方式,由噶玛噶举派的黑 帽系于西元 13 世纪所创造。西元 14、15 世纪之交,藏传佛教 格鲁派(黄教)创立;创始人宗喀巴,一生收了三个最重要的弟 子:甲曹杰、克珠杰(班禅喇嘛一世)和根敦朱巴(达赖喇嘛一世)。

 

当年,西藏各宗派中,黄教领袖索南嘉措(1543~1588)与 蒙古国共同合作,以接受蒙古掩答汗的赠与「达赖」称号为手 段,来进行欺骗群众,让群众相信索南嘉措乃是真正的世间圣 人──是为了领导群众走向解脱的道路而出生于这个娑婆世 界,以此论点取得群众认同与支持,进行政教宗派斗争。而索南嘉措回报掩答汗,则是称赞掩答汗为蒙古国最睿智的汗王。 掩答汗再利用达赖「圣人」所封称号,赢得国内人民拥戴,巩 固了他在蒙古国内的政治领导地位。

接着,索南嘉措(达赖喇嘛三世)再追认自己的先辈根敦朱 巴(1371~1475)和根敦嘉措(1475~1542)以同样的称号,追封 为达赖喇嘛一世与达赖喇嘛二世,来迷惑西藏人民以达到巩固 政权的目地(基于政治上的利益考量,转生的达赖喇嘛四世云丹嘉措是蒙古掩答汗的曾孙)。到了达赖五世时,密教以高明的政治手腕,以及向蒙古固始汗借来的武力为后盾,进行斗争,达到压倒其 他各宗各派势力的最后目的,使得藏地的各宗各派不得不臣服 于「达赖五世」的法教之下,接受阿旺罗桑嘉措为藏地名义上 与实质上政教合一的统治者。接着,再以同样的转世理论,建立了班禅转世理论,来使黄教更增强其对于全藏政权的控制力量。

 

在历史上,大活佛转世灵童的认定,多经由「吹忠」(即护 法喇嘛)作法降神祷问指定,由此引发贿赂、假托神言、任意 妄指之风。当时转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻 娅,一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。因此,实际上转世理论与依上师而不依法的教义,全都只是西藏僧人与贵 族为了争夺政治、经济及宗教大权而有的一种造神运动手法罢 了。所以多识喇嘛所说:【藏传佛教的活佛的转世身份,没有 一个是自己确认的,包括最大的活佛—达赖喇嘛和班禅大 师,也要经过复杂的认定程式。】(《破论》p.008)这种说法绝 大多数都是不可信的。

 

如同多识自己说的:【藏传佛教活佛除了个别学问和道 德素质极低下的而外,没有一个会自己承认是「转世活佛」 的,就连五世达赖喇嘛都说:「我不是什么转世圣人,只是个智商也一般的普通孩子,是转世制度把我推上了达赖喇嘛 的宝座。」各教派的成就师都说:宗喀巴大师是文殊菩萨的化身,但宗喀巴自己却从来不承认自已是什么「化身」,只 说自己是「一介比丘」。……行骗的都有个「托」】(《破论》p.008) 五世达赖喇嘛及宗喀巴此说倒是事实,确实是「转世制度」的「托」的手法把他们推上「转世圣人」的角色,再从他们所 谓的实证佛法的粗浅「智慧」来看,他们实质上确实只是凡夫; 由多识的这段话,我们也可以从现见的诸多证据知道,藏密中 向来是有如同达赖喇嘛三世与蒙古掩答汗相互托捧的传统。也 难怪当他们听到秋吉.蒋巴洛杰及过去世 平实导师常为教法 领袖时,多识会以己例彼直觉反应说此亦为托捧了;因为这个 借「托」的行骗手法,乃是藏传佛教的祖传手段,也是喇嘛们 必修的课程及必用的手法;上从藏密的祖师莲花生等人,中至 达赖三世与蒙古可汗之间的互托,到现代全世界的诸多活佛、 法王、仁波切、喇嘛及多识本人,都是运用这个「托」术的产 品,都是如此互相托来托去。多识在这段话中说得很高兴,却不经意的把自家行骗的手法掀出来而不自知;如今大多数喇嘛 都说是某某人转世,自称不是由他人所「托」出来的,这种行 骗手法在古时及现前西藏密宗喇嘛教中处处可见。

 

关于转世之说,平实导师书中曾有如下开示:

 

密宗的上师们,为了使人崇敬及笃信他们,往往会 夸口说:将来舍报以后,要分身成五个人、化身为五个 人来度众生。诸位想想看:有这个可能吗?我告诉诸位:不可能。他说他会转世再来,有可能吗?我向诸位 打包票:一定可能。因为所有的众生都是转世再来的, 难道你们每一个人不都是转世再来的人吗?那么,你是 转世再来的人,他也是转世再来的人,因为他和你一样 都是尚未离开轮回的人。但是转世再来、容有其实,分 身化现、都是无稽;因为分身受生欲界身之法,那是八 地以上菩萨的境界;三地满心菩萨化现许多化身到各世 界去,那也不是分身,只是化身影像,并没有实质的欲 界色身;在人间受生而示现多身,那是八地满心以后的 事,三地满心菩萨有大智慧、大神通,尚且不能,何况密宗的上师们连明心的七住位功德都没有,对初地的智 慧尚且完全不知不晓,如何可能分身多位在人间受物质 的色身呢?所以密宗的第一世顶果仁波切说他死后将 分身为五个人,在人间受生,那是他的虚妄想,正是大 妄语,目的只是要让人对密宗升起信心而已。他们未悟言悟,未证佛果而说已成佛(最常见的方式是互捧︰我说你已成佛,我不说我已成佛;你来说我已成佛,你不说自 己已成佛),这在《菩萨璎珞本业经》中,说这种行为就是大妄语业,犯十重戒,不可悔,舍寿后必下地狱;造 下大妄语业而下了地狱,还能有分身化现在人间吗?既 然下堕到地狱去了,地狱又是长劫;想回到人间来之 前,还得展转受生于畜生道及恶鬼道受报,报尽以后才 能回到人间当一个贫穷愚痴无智的人;所以第二世的顶果钦哲绝对不是第一世顶果钦哲本人,只是另外找一个人来顶替而已。他们大妄语,犯了严重的律仪戒,怎么 可能再受生于人间呢? 1

 

所以 平实导师并未否定转世之说,但是却否定藏密「活 佛」转世之说,因为不如理故,违背法界事实故,就是因为藏密喇嘛们大多犯下杀、盗、邪淫、大妄语、毁谤三宝……等十 重戒,必下三恶道,当然不可能下一世再转世于人间,邪淫恶 业极重故。事实上,当多识喇嘛因造毁谤三宝的大恶业而长劫 轮转三涂,无量劫后终也会因佛菩萨的摄受而有证悟的一天, 到那天才会了解 平实导师确实是具有道种智的菩萨,那时就 知道诸地菩萨当然是有能力依其愿力及佛菩萨的安排,至众生 需要之处弘扬佛陀正法的,这与藏密祖师造大恶业却妄言转世 再来的情况当然是不可相提并论。

 

我们看多识于《破论》第 6~7 页中说:【萧平实(一方面) 把藏传佛教说成是骗人的东西,不可信。如果是那样,出自 藏传佛教的活佛转世也是骗人的,不可信的了。既然活佛转 世之类不可信,萧平实「往世两次转生」为「觉囊派法王」 一事也当然是不可信的了。既然转世不可信,(另一方面) 却又公然宣称「自己前两世是藏传佛教觉囊派法王」,这不 是自相矛盾的公然撒谎吗?如果说藏传佛教中有些说法可 信,如活佛转世说,这在逻辑上等于承认了「藏传佛教不全 是骗人的」这个判断。这个判断又和萧平实全面否定藏传佛教的全称判断相矛盾。这不是萧平实自造的逻辑悖论吗?】 从这里就可以看出多识喇嘛欲以其简单粗糙而不合理的「逻 辑」所导出的可笑结论,归责于 平实导师,此行径可说极为 恶劣。从多识这一段话,就知道他的「逻辑」是多么无识,因 为他所用的逻辑判断乃是不合逻辑的「逻辑」,纯在「文字表相」用心,根本没有基本逻辑的素养,这也是藏密喇嘛「套用 名相」的一贯伎俩。我们举几个「多识」的「逻辑」来看:

 

一、先请问多识:【若藏密「活佛转世说」错误,就表示 众生轮回转世也错误吗?也就是说,平实导师否定藏密喇嘛「活佛转世」的说法,就代表 平实导师否定「转世」吗?】多识喇嘛在弄清楚内涵之前请莫颟顸乱说,因为这是基本的逻 辑问题。因此,多识说:【既然活佛转世之类不可信,萧平实「往世两次转生」为「觉囊派法王」一事也当然是不可信的 了。】有智之人从多识这句话就能看出他的逻辑思惟是有问题的。因为 平实导师不是藏密的「转世活佛」,这与转生到西藏 两次而弘传他空见如来藏法,并没有什么冲突。并且 平实导 师并没有否定轮回转世的道理,但是藏密所说的「活佛转世 说」乃是错误的事实,因为否定如来藏正法及大妄语的人都不可转生在人间,必然要下地狱;既然藏密活佛转世是错误的, 当然应该否定,显示藏密喇嘛所说的内涵错误得很严重,既不 符合法界的事实,也不符合佛菩萨的圣教量。

 

二、再请问多识:哪个人不是上一世转世来此世人间?若所有人都是前世转世来的,请问一定就能证成「活佛转世说」正确吗?或是只能证明有轮回转世?若不是前世舍寿转世至 此人间,请问您是一神教上帝「无中生有」的「羔羊」吗? 或是被上帝所造的亚当、夏娃?

 

三、若有众生轮回转世的事实存在,就能代表藏密「活佛 转世说」一定正确吗?众生因为过去世所造身口意业的种子收 藏在法界实相心如来藏中,因此一世又一世在三界中轮转不同 而受报,称之为「转世」;例如某个众生上一世生在天界,此 世生在人间,下一世生于畜生;也有人过去在人间,此世也投 生在人间,下一世就往生至天界。因此,转世有甚多种情形, 众生都是一世又一世的转世,完全依据过去世所造的业行而如 理受报,此受报乃是依据业行的内涵而定。但是多识所迷信的「藏密活佛转世说」乃是虚妄想,因为现见他们所造的身口 意行,全然都是为了要达到实修「无上瑜伽」双身法的目的而 准备,而且大多数都在修过双身法以后自称成佛了,但是这些 邪淫及大妄语的身口意行都是与异生业相应,并且许多还是无 间地狱业;例如大妄语、淫污僧尼、毁谤正法……等,造了这些业行,舍寿后只有地狱一途可去,哪有可能下一世继续转世 于人间当「活佛」?同样的道理,上一世主修藏密的法,一世 邪淫以后此世还能成为人吗?并且密宗的「成佛」还要靠明妃 配合修双身法的合修才能成「佛」,那样的境界及「佛」果, 显然都是缘生缘灭的生灭法;「无师独觉」竟然还需要靠一个 异性来贪淫欲,否则无法成就「密教佛」,然而诸佛境界有那 么差劲及贪淫下贱吗?就是因为藏密转世的说法不符合法界 因果的律则,只有藏密能拥有广造邪淫地狱业的「活佛」,这种有邪淫地狱业的「活佛」,顶多是名为「理即佛、名字即佛」, 仍属凡夫异生,竟然夸言超越显教的 释迦牟尼佛。这样的「活 佛转世说」当然错误,有智具悲者当然必须否定它,否则一定 误导众生而遗害千年。

 

四、多识说:【如果说藏传佛教中有些说法可信,如活 佛转世说,这在逻辑上等于承认了「藏传佛教不全是骗人的」 这个判断。】但是他这句话有问题,因为就算藏传佛教中有 些说法可信,却不是「活佛转世说」可信;即使「藏传佛教 不全是骗人的」,例如抄自佛菩萨的经论文字并没有骗人,例 如藏密喇嘛自己承认有修双身法也是没有骗人,但是这样就代 表藏密不是骗人的集团吗?请问:骗子骗人时,他所说的是否有许多是可信的?若有许多可信,就能证明他不是骗子吗?每 一个骗子能够骗人成功,总是讲了九百九十九句真话,却在最 重要的地方讲了一句谎言,于是骗术就成功了;藏密就是这 样,抄自佛经中的许多文字名相都是正确的,却曲解为实修双 身法的要命法义,让众生继续沦堕三涂永无出期,这样的「藏 传佛教」不算是「骗人的东西」吗?而一般不清楚藏密底细 的众生是否有智慧能够简择出来「骗子所说的话」呢?这当 中的真假,迷信藏密者是没有能力简择出来的。其实多识于整 本《破论》中,处处充斥这一类似是而非的言语手法,但也显 现了藏密逻辑思辩的粗浅!

 

多识强调:【同类相生故,意识的前因应是意识,故可以断定:胎儿的意识的前因是前世的意识的续流。这便是意识转世说的理论根据。】(《破论》p.113)若如此说,意谓此世 意识是从前世转生过来的同一个意识,则过去世意识相应的记 忆应该全都带到今生来,则每一个人都应该能记忆前世所学的 一切法;但是现见事实不是如此,因此多识的「意识转世说」 的理论根据都是谎言。再者,多识可能会狡辩说:「因为那 是一般人,没有证量。」那我们且不说一般人,单举多识自 己所推崇的「活佛」喇嘛来检验;若多识的「意识转世说」 可以成立,那每一世的法王转世灵童应该都能完全记忆过去世 所学,这与多识所说:【所有转世灵童都要接受经学知识理 论教育,没有一个人是凭借所谓「先前知识」经验而弄虚作 假的。】(《破论》p.008)这岂不是又自相矛盾吗?并且藏密的「转 世灵童」还是号称上一世就是「活佛」的转世,不是一般人 的转世,但是号称法王转世的「活佛」,居然经过转世以后都 忘光了,显然他们此世的意识都不是前世意识转世过来的;这 也证明所有密宗活佛都不是最后身菩萨故意隐藏威德身相,自修自参而成佛。由此证明藏密的「活佛」都只是凭一些抽签机 率以及事先套好的手法来由别人认证;但是,连阿罗汉都是自 知自作证的,而藏密的「灵童活佛」却是这么的差劲。任何有 一点知见的佛教徒都知道,佛具足一切种智,成就一切法的念 心所,难道世间会有还没有成就「念心所」的佛吗?或是这样 有缺陷的「活佛」乃是藏密的专利品?只有藏密有这种极劣品质的「活佛」(连二乘见道断我见功德都没有的佛,因为密宗所有活佛 都认定意识常住而同于常见外道),这样尚未断我见的「活佛」, 譬如多识及藏密当代所有活佛等,却是到处充斥,仍继续使用所谓逻辑思辩方式想象出的「佛法」在「度人」、在「弘法」, 喇嘛教的这些「活佛」就是如此处处充满着矛盾与荒谬。

 

至于多识公开在书中主张「胎儿的意识的前因是前世的 意识的续流」,意思是「此世意识是从前世转生过来的,不 是另一个此世所有的全新意识」,也就是说:「意识是常住不 灭而能来往三世的常住心。」借此主张才能使乐空双运的师 徒邪淫、父女邪淫、人兽邪淫,以及对比丘尼邪淫的密宗双身法,可以获得正当性:认为意识是常住的,所以乐空双运时的 大乐光明也就是常住法而不属于生灭法。但多识若不是连粗浅 的基本佛法都不懂,就一定是特地公然向 释迦世尊唱反调。 因为,不论是在最基本的声闻佛法中,或是成佛所凭借的一切 种智中,都说「意、法因缘生意识」,都说意识是意根与法尘相触的因缘下才能出生的,是夜夜眠熟时都会断灭的生灭法。 而人类的意识还必须有另一个俱有依──五色根,依世世不同 的五色根(眼根、耳鼻舌身根)为俱有依,才能由意根触法尘而 出生意识,所以意识是以五色根为缘而生的;世世的五色根各 不相同,当然世世的意识也就不相同,都不是由前世转生过来的,都是唯有存在一世的生灭心。但是多识喇嘛显然不懂这个 基本佛法,竟然主张意识是贯通三世的常住心,同于藏密一切 古今法王一般无二,都是愚痴于基本佛法的凡夫,都是未断我 见的凡夫。若非不懂,那么多识喇嘛就是特地向 释迦世尊挑 战:我说的才正确,释迦佛说错了!

 

 第二目 密宗为金刚乘修行打基础

 

 ——「挂羊头、卖狗肉」的显教修行

 

多识言:【藏传佛教主要以修密法为主,是显密相结合 的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理论和修有机地结合在 一起的最完整的佛教形式。不能把藏传佛教简单地理解为单 一的密法。】2

 

三乘佛法的本质,是与藏密坦特罗「佛教」完全相背离的, 佛法是能令人解脱六道生死轮回、成就佛菩提道;藏密坦特罗「佛教」却是天魔波旬不欲众生脱离他所掌控的欲界境界,以魔子魔孙无所不用其极的欲将修学佛道之众生,借着密教的双 身法把众生拘系在欲界中,而依众生染污习气来施设各种炫惑 的手段。为勾引众生进入藏密「金刚乘」中修学,故意扭曲、 篡改佛法名相之内涵,配合喇嘛教无上瑜伽密法的修炼。例 如:将三乘佛法——声闻、缘觉、菩萨三乘,篡改为小乘、大 乘、金刚乘等三乘。其余如空性、涅槃、如来藏、无为法、胜 义谛、……等,也全都用外道法取代之,只保留佛法的名相, 实质上却是外道邪见之法。又为了蒙蔽学佛人,因此大量的抄录显教经典的经文,但是当中却又夹杂着无上瑜伽双身法的内 涵,高唱「我们藏密乃是显密兼修」的口号;实际上,藏密 所有法王、活佛们,全都不曾实证显教之法,连声闻初果应断 的我见都还没有断除;这也可以从多识活佛自己在书中认定意 识常住不灭的说法,由他自己证实藏密活佛们全都没有断我见──都落入意识常见中。而藏密高推为报身佛的「成佛」法门,乃是印度教性力派的双身法,纯属附佛外道法;因为连号称藏密最清净的黄教宗喀巴,都大力鼓吹双身法,那么藏密四大派 还有哪一个喇嘛不修双身法呢?其实藏密的本质就是以双身 法为宗旨,实是「挂着显教经典部分经文的羊头」,却卖着「印 度教性力派无上瑜伽的狗肉」,以为这样运用欺瞒手段「有机 的」结合,就能够脱去外道的本质吗?这是痴人妄想。关于藏 密这个部分的底细,平实导师已于《狂密与真密》四巨册五十 六万字当中举证历历,并一一加以理证及教证的辨正;有智读 者可以请阅而深入了解藏密的底细;说穿了,他们推崇为最高佛法的密法,其单一目标是「无上瑜伽双修法」的大乐光明, 再加上「索隐行怪」的手段。

 

而谈到藏密的修学制度时,多识自豪的说:【各辩经院都 设有显宗和密宗博士学位。显宗学院主修的是「五部大论」,即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学。因明学包括《摄 类辩论》和《释量论》,学制 4 ~ 5  年。般若学以《现观庄 严论》为纲,学习印藏学者的般若疏论,学制一般 3 ~ 4 年。 般若学考试答辩合格后,授予中级学位。中观学以《入中论》〔编案:月称所著〕为纲,学习龙树《中观论》和提婆《中观 四百颂》等有关中观的各家学说,学制一般 2 年。俱舍学以 世亲《俱舍论》为纲,学习上部和下部阿毗达磨诸论,学制4 年。律学以功德光《律经根本颂》为纲,学习戒律。完成 五部学业共需 16 ~ 17 年,经考试答辩,成绩优秀的可以获 得「多冉巴」、「拉冉巴」等显宗博士学位。然后再进入密宗 学院,学习密宗总论和各部分论,学制 3 ~ 4 年,辩论成绩合格者可获得「俄冉巴」即密宗博士学位。如甘丹金座法王的任职资格,必须取得显密双学位,并且经过几十年的学修 实践,品德威望具佳者,才有入选资格。】(《破论》p.091~092)

 

喇嘛教的修学制度表面看来似乎十分的「专业」,但事实 却只能唬弄外行人。因为这个修学制度的内涵得要如理,但是他们却不如理;并且修学制度的成就得要有一个重要的前 提,亦即制定此制度及教学内容的人必须是真正的证悟者,而不是藏密四大派落入意识常见中的喇嘛外道。否则一盲引 众盲,代代皆以错误知见传承,每一代都落入常见中,有何 可取以自豪的?〔编案:藏密一开始就是要学人煮沙成饭,修上几十 劫亦是枉然!〕所谓的「五部大论」表面上说是依止 弥勒菩萨、 龙树菩萨等,但实际上修学的却是依月称、寂天、阿底峡、 宗喀巴等未断我见之凡夫常见、断见,否定 世尊及弥勒菩 萨、龙树菩萨等等诸地上菩萨实证之根本心──第八识而说 的外道法,专在意识上用心,以一切法空而修学观想法,作 为「金刚乘」所修的显教基础,全违显教三乘菩提的内涵, 毫无可取之处。而且密宗对思想作严格的箝制,若不依应成 派中观见来立论者,根本别想要出头,更别说是作改革了。

 

如同已故西藏黄教僧人根敦群培(1905~1951)在其《中观 精要》一书中说:【有些人会罗列出数百种「有无」、「是非」 的原则,并危言耸听的宣布:「这些原则是由佛陀、龙树菩萨以及古印度的大乘师们规定的,非由我本人凭空杜撰。」 但是,不管是佛陀的规定、龙树的规定,还是大乘规范师们的规定。说到底,这些规定,皆由宣说者本人自己定制的。】3

 

且藏密诸师一向声称必须修学显教成就之后,方能修学密 法。但以号称转世活佛的多识喇嘛及达赖喇嘛等人所写的诸书 内涵看来,他们根本不具佛教正法的知见,甚至可说连小乘法 都还没入门──全都落入意识常见而未断我见;若依藏密所 说,则彼等上述所谓显宗、密宗「博士」乃至密宗四大派古今法王们,应当都还不具备修学密法的资格;他们当然应该赶快 转入显教中求断我见、求证如来藏、求证道种智、求圆满一切 种智而成佛以后,才有资格再谈所谓的「修学密法、弘扬密 法」。但其实不必到成佛,只要能断除我见,必然就会清楚藏 密之错谬而立即忏悔、远离藏密外道法,甚至会起身破除藏密 邪法,以免他人又重蹈其覆辙。

 

  第三目 以因明论辩为学习方式的藏传「佛教」

 

从第二目密宗因明学的内容,我们知道藏传「佛教」自始 至终都是以世俗凡夫意识思惟之思辩为重点,而非以佛菩萨所教导的断我见、证如来藏……等实修实证为主。如多识言:【在

《当代西方的藏传佛教哲学研究》一文(载于佛教学术研究 系列丛书 2《缘起与性空》202~281 页)中评论说:「在阐 释的方法上,藏传佛教采取严格的学院哲学格式,尤其因明 论式,这皆深异于以玄思为法的汉传诠释。」】(《破论》p.042)

 

多识又言:【没有深厚的佛教知识理论功底和逻辑思辩的锐利武器,想挑战我游戏法海、精通三藏五部、掌握因明慧剑的藏传佛教论师,那只是过于幼稚的幻想。】(《破论》p.010)

 

但我们来检验多识「活佛」的举例说明,他深为自豪的因 明逻辑法则,其实却是漏洞百出,由此就可知道如多识这般受过藏密专业训练的「论师」,号称「游戏法海、精通三藏五部、 掌握因明慧剑的藏传佛教论师」的多识喇嘛,他所提出的内 涵却是极肤浅而极可笑的。譬如多识说:【萧氏一方面说:「应 成派是『无因论』,『非佛法』。」其言下之意,「因缘论」是 佛法;另一方面又说:「缘起论破坏世宗正法。」其言下之 意是,「无因论」是佛法。无因论和缘起论是矛盾概念。

 

设「无因论」为 A,「缘起论」是 B。如果 A 是对的, 那么,B 必定是错的;如果 B 是对的,那么 A 必定是错的。 如果 A 是错的,B 必定是对的;如果 B 是错的,A 必定是 对的。或者 A 对,或者 B 对,不可能 A、B 都错,也不可 能 A、B 都对。不可能有第三种情况。

 

那么,萧平实既反对「无因论」,又反对「缘起论」,那 他认为的「佛法」是什么「论」呢?佛法或者是缘起论,或 者是无因论,二者必居其一,无第三种的可能性。这种前后矛盾、自己否定自己的观点,比比皆是。那么这又说明了什 么问题呢?】(《破论》p.079~080)

 

然而 平实导师从来不曾否定缘起论,并且把缘起论作了 极详细的解说,具载于早期的《楞伽经详解》及近期的《阿含正义》……等书中,多识喇嘛却作了如上的不实指控,由此证实多识喇嘛完全读不懂 平实导师书中所说的法义。多识所宗 之应成派中观实是「无因论」而兼具常见外道见解,此属外道 法而非佛法;因为他们否定法界实相心如来藏这个根本因以 后,而说「一切法缘起性空」,所以他们所说乃是外于如来藏 根本因而说的「缘起论」,这就是标准的「无因论」,成为意 识觉知心可以自生自存,不必依靠五根、意根及法尘为因缘才出生,但这却是标准的常见外道,由此可以证实多识喇嘛是标 准的常见外道。我们都知道「因缘论」成立的条件乃是「有因、 有缘」,非是「无因唯缘」的藏密应成派缘起论;并且因缘论 乃是三乘佛法中最重要的部分,平实导师从来不否定因缘法,甚至还在《阿含正义》当中还开示许多甚深微妙、闻所未闻的 因缘法内涵,欲令当代所有大师及学人都能依之观行而证初 果;《阿含正义》中开示「十因缘及十二因缘」的修行现观要 领,此乃诸方大师及古今藏密喇嘛们所不知道的,却是古时一 切阿罗汉们都知道的因缘观真相;而十因缘观所依止的中心, 即是「入胎而生名色(意识含摄在名之中)」的第八识如来藏,即 是「齐识而还、不能过彼」的如来藏识;而十因缘观正是十二 因缘观所依止的基石,若离十因缘的观行,十二因缘的观行就 不可能成就。平实导师提出当代大师及所有密宗法王、喇嘛、 活佛们所未曾闻的最胜妙、最正确的因缘观正理,正是大力弘 扬及护持因缘法,多识喇嘛少闻无知而横加诬谤,徒然不齿于 一切略懂佛法的佛弟子,于他自己、于密宗而言,并无丝毫利益 可说,反而更加曝露密宗法义的粗浅及密宗法王们的愚昧。

 

平实导师所反对的乃是藏密应成派所宗的「无因唯缘的缘起论」,此乃 世尊所斥的「兔无角法」,而 平实导师也从 来没有认为「无因论」是佛法,因此多识喇嘛无智证明自宗 应成派中观非无因论者,若不是愚于自宗,就是故意装傻狡 辩;多识喇嘛自己堕于无因论中,竟然还于《破论》中诬陷 平 实导师说:「其言下之意是,『无因论』是佛法。」此种颠倒 法义是非及指鹿为马的心态,着实可议。且应成派中观所说的「缘起论」内涵其实是「无因论 ──无因唯缘论」,违背 释 迦佛所说的「有因有缘」的缘起论。应成派中观只说一切法缘 起,却没有缘起的因,认为一切法都只需有助缘就能生起;这 只是错误的缘起论,实乃外道「无因论」的同胞骨肉,却包装 着「佛教缘起论」的外皮。而且,当多识喇嘛自己认定意识 是贯通三世的常住心时,又同时主张无因唯缘的缘起论,多识 其实已经陷堕于自己无心而设的陷阱中了:意识既然不必有 第八识如来藏为因,依于圣教及观行的现量,又已证实意识 必须有意根、五根及法尘为缘才能出生,则前世五色根坏灭 时,意识必然随之坏灭不存;而此世意识又必然是依此世五色根为缘才能出生,前世五根与此世五根不同,显然前世意识与此世意识也不是同一心,则每一世的意识都是只能存在 一世的生灭心,那么依意识及人类五色根才能存在的乐空双 运境界,当然是依意识生灭法而存在的再次生灭法了。当多 识喇嘛否定了「有因有缘」的缘起论,专弘「无因唯缘」的 缘起论时,多识喇嘛其实已经把自己所建立的「意识是常住 不坏心」的理论破坏了!当多识喇嘛破坏了自己的立论时, 却还不知道,还拿来破斥 平实导师,这已经如实显现多识喇嘛真的是愚痴人!假使多识喇嘛自认为不是愚痴人,宣称他 其实也懂得这些道理;那么他就是把全球佛教界人士都当作 白痴,其心可诛!

 

再者,西藏密宗所说的缘起论与无因论的中观,并不是互 相矛盾的概念,其实是一样的内涵,故多识喇嘛的推论根本就 是判断错误的逻辑,因为 A 是名称为「无因论」,实质也是「无 因论」,B 是名称为「缘起论」,实质却仍是「无因论」;眼光 短视的人只看文字名相的表面,他就认为「如果 A 是对的, 那么,B 必定是错的;如果 B 是对的,那么 A 必定是错的。 如果 A 是错的,B 必定是对的;如果 B 是错的,A 必定是对 的。或者 A 对,或者 B 对,不可能 A、B 都错,也不可能 A、 B 都对。不可能有第三种情况。」若是有智慧能探究事实内 涵者,则知道这些说法都是花招,实际上却只有一种情形,就 是「A、B 都错」,因为不管 A、B 是什么名称,它们的内涵都 同样是无因论;看出其中的真相,对于多识喇嘛的胡扯及移花 接木的狡辩手法,也就一目了然了!这根本不需要像多识喇嘛 用 AABB 的晃子胡诌一番,只是能用来唬人而已。若举例来 说,一个人的死尸,名为「尸体」,另一个名「脑袋与身体分 家的『人』」,有智长者说:「这两个情形都只是尸体,没有生命。」结果来了一个愚痴「多事」的人说:「A 是『尸体』 没有生命,B 是『人』有生命,A、B 两者是矛盾的概念, 因为人有生命,尸体没有生命。」因此还很大声的说:「如果A 是对的,那么,B 必定是错的;如果 B 是对的,那么 A必定是错的。如果 A 是错的,B 必定是对的;如果 B 是错的,A 必定是对的。或者 A 对,或者 B 对,不可能 A、B 都错,也不可能 A、B 都对。不可能有第三种情况。」有智 者一看就知道这个「多事」的人真是愚痴。藏密行者多识喇 嘛就是这样的情形,从这里就知道这位自称「游戏法海、精 通三藏五部、掌握因明慧剑的藏传佛教论师」根本不懂佛 法,也不懂世间的逻辑,真是可悲又可怜悯,这就是喇嘛教中 自比为大学教授层次之「法王」的「因明逻辑」训练的成果!

 

所谓「邪人说正法,正法亦成邪」,若无真正实证的般若 智慧,则无论万种千般说法,开口便错,根本不知佛法之利与 害究竟在什么处!故有智之人即知应成派所说法义,无论是

「无因论」抑或「缘起论」,总是邪见,与佛法无关,何须定 执「佛法或者是缘起论,或者是无因论,二者必居其一,无 第三种的可能性?」多识喇嘛以此错误假设前提的方式来推 论佛法,落入凡夫所执着的意识境界中,难怪藏密会衍生出忒多怪异的结论及修学方法,古今如出一辙地的师徒互相邪淫起 来,因为双身法的一切境界全都是意识境界,不出于意识境界 之外。若以彼等标榜的「严格的学院哲学格式,尤其因明论 式」而言,如今证实显然全是纸糊的老虎,不堪检验,遇到柔软无力的水(世间逻辑)即已破灭了,何况能抵得般若实相智慧 金刚宝剑?多识喇嘛误以为用密宗意识常住的虚妄想来修 学,就可以懂得佛法,显然是与真正的佛法完全相悖的;宣称 为教授级的多识喇嘛是如此,全世界所有藏密的「佛学博 士」,又有哪一个人真的懂佛法?那些人不全都是号称「证悟 者」吗?如今,那些「活佛、仁波切」也都受过「严格的学院哲学格式,尤其因明论式」的训练,都如同多识喇嘛一般 受过同等高级的训练,但实际上那些「佛学博士」说起「佛 法」时却又处处自相矛盾,不堪智者一击。显然,密宗所说的 教授级的「佛法博士」,都仍只是佛法的门外汉。

 

  第四目 喇嘛及上师崇拜

 

西藏人因为受到长久的宗教熏习,因此对宗教意识十分的顽固,由于这样的原因,藏人很多都对藏密时轮法门香巴 拉的信仰崇拜,依藏密所传的说法,而认为西藏乃佛陀指定 观世音菩萨的化区,认为西藏乃是佛国净土在人间的化现, 是 观世音菩萨救济加护的国土,故将历代西藏的名王及高僧(如达赖等人)视为 观世音菩萨的化身,又自认班禅为 阿弥 陀佛的权现,或是金刚持的应化。因为此种妄想,所以达赖喇嘛自第五世起,世世皆名为圣观自在。另外,在西藏传统 苯教信仰中,民众本就对巫师的神圣灵威十分敬畏,这其实是世界各地原始宗教共通的特质,多流于神话传说与神异的 崇拜,全无佛法所说的智慧可言。且自印度晚期传入西藏的密教,已经全属坦特罗外道思想理论与行门;由于取材于印 度教性力派法义的坦特罗密教特重师承仪轨的关系,因此传入西藏的密教亦特别重视师承关系,弟子对于上师所说的一 切要完全敬信,不得违逆;上师教你杀,你不能不杀;教你邪淫,你不可不邪淫。以此来试验弟子的信受度,而决定是 否传授「无上瑜伽」的仪轨与实修要领。

 

虽然敬信阿阇黎、师长,本为诸经律所共说的基本福德, 但是真正佛法中的崇隆师长,却不是盲目的迷信,而应以「智为先导」。但是像西藏密宗信徒那样的规定,是在三宝之上更 置上师,高推上师于三宝之上。但是这样规定是有大过失的, 若上师确实高于三宝之上,那么三宝之中的「佛宝」就不应该 称为「无上」正等正觉,因为上师更在诸佛之上。这样荒唐而 迷信的归依藏密上师,却成为归依密教的特色之一,许多人却 都信以为真。但此作法分明与 世尊所开示四依法中之「依法 不依人」圣教相违背。密宗由于如此「依人不依法」的邪见 误导影响,让藏密上师俨然成为万善万德的总体,密宗喇嘛集 佛法僧三宝功德于一身,以此来凸显藏密上师超胜于佛教三宝之上,让信众一切依喇嘛所说而行,却不管 世尊是怎么说的。 藏密信众误以为奉侍喇嘛即等同供事三宝,由于这样教导的关 系,所以密宗信众心中所知积聚善根的主要方法,也就是供事喇嘛而满足任何索求,包括买来的女色或自己的妻子在内,想 要以此博取喇嘛的欣悦加持,以为这样便能除罪得福。而喇嘛 对弟子的要求是包括财物、美色……等之供养,以及绝对的服从,由于信徒不知真相而迷信,加上与政治权力的挂勾结合, 于是形成了西藏喇嘛阶级的特殊地位和无比权力。而西藏一般 人民的财富几乎都向喇嘛的寺院集中,结果造成统治与被统治阶层出现非常大的差距。一般人民沦为奴隶不如的地位、生活 益加的艰苦,僧侣阶层因权力的威势、传统的迷信势力、鬼神的感应,以及耽着于双身法的淫乐行门,使喇嘛教必然堕落腐 化;密宗喇嘛们皆是假借信仰之名而逐声色货利之欲,这也是藏传「佛教」为什么不断强调上师高于诸佛的真正目的吧!也 因此一般又称藏传「佛教」为喇嘛教,实因内涵都与佛法无关而应正名为「喇嘛教」。但他们必须假借「藏传『佛教』」之 名来依附于正统佛教上,才能收割佛教资源,借此来扩大自己 的版图而在最后吞噬整体佛教,古天竺的「密教兴而佛教亡」, 正是密宗本质的写照。若究其实,藏密喇嘛教乃是最大的附佛 外道,因为他们的法义理论与行门,全都不是佛法 ──努力修成密宗的所有法理与行门以后,仍然无法真的进入佛法中。

 

(待续)

 

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1   平实导师,《甘露法雨》初版十刷,佛教正觉同修会(台北),2007,页73~74。

2   多识仁波切,《密海灯塔》第一刷,圣地文化出版社(台北),2005,页 5。

3    根敦群培,白玛旺杰译,《中观精要》,民族出版社出版(北京),2003,(http://www.cwbausa.org/2030.doc)。

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彼岸华

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A9 楼 

(连载四)


 

                                                    -正元居士-

 第五目 藏传佛教实应称为——

藏密坦特罗「附佛教」、喇嘛教、藏密外道

 

近年来,透过 平实导师多年来所撰写的包括《狂密与真 密》、《甘露法雨》、《邪见与佛法》……等数十本着作不断的比对与解析义理,导正了佛教界长久以来的错误知见及歪风,已 使佛教真实而正确的本来面貌逐渐浮现出来了,也揭开藏密喇 嘛教的底细让人知悉,但是仍有大多数的人不了解藏密在佛法 表相包装下的真实面貌。根据以上对藏密历史文化的探讨,我 们应该要重新思考:依据所谓藏传「佛教」之本质来检视,到 底要怎么来称呼「密宗」才恰当,什么样的称呼才是「密宗」 真正名符其实的称呼?时至今日,已经应该为其「正名」,证 明喇嘛教非佛教却假冒「藏传『佛教』」的不实名义在宣传, 希望透过事实真相的探讨而澄清,不致于让有心学佛者将之与佛教正法相混淆,误入岐途而不自知,徒然供献及实修以后却 成为外道中人;更恐怖的则是被喇嘛们误导而自信是报身佛,成就大妄语业而在舍寿后下堕地狱。 藏人所自豪的藏传「佛教」,其实只是盗用了佛法名相,用来包装其外道的本质,不但吸取佛教的资源,而且误导虔诚佛子走向岐路,所说修证内涵更与佛法中的解脱道、成佛之道 相背离,只是以假乱真的外道假冒佛法、假名佛教,所以本文 提及的藏传「佛教」,都要将佛教两字特地框起来,以提醒读 者此一事实── 密宗的本质并非佛教。藏密的教义本源于印度 教性力派男女交合具有生生不息的力量,而性力思想在印度教 圣典中名为坦特罗,印度晚期佛教的密典也叫做坦特罗── 续,所以藏密的本质就是印度教性力思想坦特罗的西藏化,所 以应称为藏密坦特罗,或者直接以现代翻译的「谭崔」名之, 而不要加上「佛教」两字,因为密宗根本不是佛教!

 

又有许多人称藏传「佛教」为密教,而相对称呼正真的佛教为显教,使密宗与佛教并立而取得在佛教中的合法性;但藏 传「佛教」宣称都是圆满了显教次第后,方可修持密法;然而 观察密宗所有喇嘛所谓显教传承的内涵,却全都是外道见── 若不是常见就是断见,所有喇嘛们所说的内涵都与佛法完全 相悖;这些藏密喇嘛连显教修学都尚未入门,依他们自己的 说法及标准,古今所有喇嘛及一切「法王」根本都没有修持 密法的资格;所以至今为止,密宗所宣称的密教真正修行者, 其实并不存在。为免其与正真佛教、佛法混淆故,故仍宜称「密教」为「喇嘛教」;也因为藏传「佛教」特别尊崇上师 传承,并有极为严重的喇嘛崇拜情结,违反世尊「依法不依 人」之法教的缘故。

另外有人称其为「密宗」,以为密宗是佛教八大宗派中的 一支;推究其实,由于密宗教义自始至终全都围绕着印度教性力派外道思想与行门的缘故,与佛法修证互相背离,故也 应称作「藏密外道」为宜,以免让众生误以为密宗喇嘛教也 是佛教的一支,甚至误以为密宗所传授的也是佛法而尽心护 持、修学,结果反而遭受下堕三涂、流浪生死之恶果。有慈 悲心的人,应该都会如此认同。

 

第四节 喇嘛教政教合一体制下的藏族社会生活及特质

 第一目 藏传「佛教」掌控下的生活及社会

 

藏传佛教的核心人物首推达赖喇嘛与班禅喇嘛二人,尤以 达赖曾被清朝皇帝册封为西藏的政教之王,管辖西藏地区政 治、军事、财政、教育等一切事物,甚至放高利贷给人民,吸 取人民辛劳血财而成为吸血鬼。长久以来喇嘛及僧侣利用此政 教合一的制度,游走于鬼神、人民之间,来统治整个西藏地区。

 

往昔藏区实行世袭的农奴制度,生产工具及土地泰半控制 在人数不到百分之五的三大领主(高层僧侣、贵族、官员﹚手中, 而大部分藏人若不是奴隶,就是农奴、牧奴,是属于领主的财 产;他们的价值就是日夜工作,被买卖交换;犯错则受严惩, 甚至被杀。在此种生活艰困、死生无常的环境下,藏传「佛教」 就取材自佛经的开示,利用因果轮回与来生福报的说法以抚 慰、制约人心,另一方面透过政治的操作手段与宗教活佛转世 之说,来达到个人私欲的权力斗争与统治。西藏人民就如此被 奴役而无止期,直到被中国解放军解放以后,都市区内的人民经由观光的发展而提升知识及接触外界,才开始稍微了解密 宗,也开始比较懂得保有自己的财产与尊严。

 

如中国中央民族学院讲师班的班多杰谈到达赖对农奴的 控制手法时说:【格鲁派掌握了西藏的政教大权,为了使封 建农奴制更加神圣化,五世达赖对农奴又规定了系统的刑 法,把农奴更严格地控制束缚在领主的土地上,加强了农奴 对领主的人身依附关系。这种权威的统治,则配以对鬼神、 咒术等迷信宣传来麻醉群众,借助密教的狰狞鬼怪的形象,以及阴森恐怖的祭祀仪式来恫吓群众,这样便能从思想上真 正达到统治人民的作用。】1

 

僧侣在藏区拥有特殊的地位,除了能过较好的生活、享有受教育识字的权利与较崇高的地位外,亦可光耀门楣。传统上 每户人家至少会有一名男童被送至寺庙出家,根据藏学专家戈茨坦的调查说:1737 年时,喇嘛的人数占了藏族男性的 26%。 依据 20 世纪 40 年代时的调查,藏族文盲的比例高达 90%。西 藏解放多年以后,直到中国 2000 年第五次人口普查数据的分 析,全中国按照教育水平的差异可以分为五类地区,最差的第 五类地区仅有西藏,其平均文盲比例仍达 47.25%,西藏部分 地区的文盲和半文盲比例更高达 90%。可见传统上在西藏地 区,除了进到寺院中,一般人几乎是没有学习识字的机会,也 因此可知西藏文化水平之一斑了。现实生活越是艰难的藏人,对宗教的信仰越是狂热、对来世的渴望越是迫切、对喇嘛越是尊敬、对寺庙越是慷慨。尽管 他们绝大多数一字不识、根本看不懂佛经、也念不通一句佛 经、对佛教的思辨哲学一窍不通,所以只能口诵「六字真言」、 手转经筒、五体投地磕长头、向喇嘛献上尽可能多的财物,祈 求来世投个好胎、交上好运,这一类藏胞确实是世上最虔诚的「佛教徒」,可怜悯的是如此虔诚却被错误的邪见误导,误以 为所种的破法毒田是上等福田,难以期待来世因此得到福报。

 

在如此喇嘛崇拜风气下的西藏,号称已在西藏转世数百年 之久,掌管政教大权的达赖喇嘛,虽宣称其「每一世的化身, 都可说是菩萨慈悲的示现,以选择转世来利益一切有情众 生」,其余许多密宗号称「即身成佛」的「大」修行者,口 中亦不断强调对众生的「慈悲」。但从千余年来的藏传「佛教」 历史,除了掌握政治、经济、教育、宗教等权势,自立派系、 相互倾轧、欺哄及奴役不知真相的百姓,成功地让这些百姓接 受这是自己该受的业报,心甘情愿的被压榨之外,实在看不出 到底他们的「慈悲」曾为西藏百姓造了那些福利。

 

精通藏文的美国藏学家戈尔斯坦﹙Goldstein,Melvyn C.﹚ 着有《西藏现代史》,是国际公认为权威的西藏史书,书名的 副标题是——喇嘛王国的覆灭。关于灭亡的原因,他的结论不 是因为中共的解放,而是西藏政教合一的社会制度太腐朽,它 严重地阻碍经济的成长与社会的发展。

 

第二目 性观念开放的社会

 

另一方面,藏人在性力思想的长期熏陶下,性观念开放,

尤以红教喇嘛受印度教湿婆派女神崇拜的影响,以饮酒、食 肉、行淫作为成佛的无上法门;黄教虽有改革,但进入密教修 习阶段时,仍不离双身修法的范畴,只是对出家的喇嘛使用实 体明妃时有较为严格的规范,却又没有执行其规范,徒具明 文。且由于受喇嘛邪教导而不重视人伦贞操,信徒竟有以妻女 和喇嘛伴宿淫合为荣,女子更以接纳僧侣行淫为受宠、为神 圣;如果因之怀孕生子,亦被视为神圣者。

 

陈澄之在《西藏见闻录》中说:【西藏原始时代在播种的 季节及秋收后的岁末,举行庆典时,把性交视若重大仪式之 一。直到现在秋收大宴,狂饮高歌欢舞,依旧有着当年放纵男女性关系的蛛丝马迹可寻】2。美国藏学家戈伦夫也指出:

【旧西藏(中共进藏前的西藏)由于严寒、大风、缺氧、与 世隔绝和缺少科学知识,死亡率很高,平均寿命很短;那时

90﹪的藏人有性病……】

 

由此可见,无论是西藏原本的宗教文化,或是后来接受印 度性力思想的「坦特罗佛教」,双身修法的享乐境界是被以前 的藏胞普遍接受的观念,这与汉族地区传统的完整三乘佛法内涵是迥然不同的,这也是想要修学藏密「佛法」的学人所要再 三深思的问题。三十年前,在美国极有名而拥有许多道场的女上师,也正因为与男徒弟合修双身法而被感染了艾滋病,信徒 闻风而散,所有道场一夕关门。想要继续修学密宗的人,必须 思考这个风险,以免将不治之症传染给家人,导致悲惨的后果;因为,这是一个事实:有名的喇嘛们,一向是游走全世界 而与无数西方女人滥交的。

 

第三目 神话思维的特质

 

 

【上世纪〔编案:20 世纪〕40 年代,国民政府蒙藏委员会 驻藏办事处英文秘书柳祺,在与西藏人讨论民主的定义后, 西藏人总结说,「我们的政府是由神组成,被神统治,并为 神服务的政府」。】3

 

另有一位同情西藏难民的英国妇女,于 1959 年去印度采 访了大量西藏难民后作了以下描述:【我自己不得不从难民那 里收集「故事」,但凭良心说,没有收集到一个我认为是「真 实的故事」。照我的经验,我知道如果通过翻译进行交谈, 要对如此众多的重大而又微妙的问题(不管提供情况的人是 否亲历其事)做出评估是不可能的。从本性上说,普通的藏 人都是可信的、诚实的。但也要认识到藏人心目中的「事 实」,与西方人所认为的确凿证据是不同的。认识不到这一 点是危险的,藏农从生到死都习惯于把传说和神话当作事实 来接受。】4

 

对此,曾住西藏数年的徐明旭先生说:【她的发现对我来说当然不是什么新鲜事,我在西藏时就发现藏人有创造神话 传说的天才,与把神话传说当作事实来接受、传播并深信不 疑的天然倾向。借用文化人类学的术语,这是一种不同于理 性思维的神话思维,是虽非藏族特有却数藏族最发达的思维 方式。】5

 

这种不同于理性思惟的神话思惟特质,确实是被喇嘛教教 导了数百年以后的西藏文化的一个特点,也就是在真实世界和 幻想世界之间并无明显的界线。这是我们在研究藏传「佛教」 相关文献时,不能不特别注意的事情。

 

 

第四目 喇嘛教「香巴拉王国」的梦想

 

多识喇嘛说:【佛经中的密咒密法有两种,一种是散见 于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论,一种是 专讲密法的《四续部》经典。……后者如佛陀给乌杖焉国王 恩扎菩提讲的《密集主续》和给香巴拉国王月贤等讲的《时 轮主续》等《四续部》佛经。】(《破论》p.217)

 

《时轮经》是「密宗」(喇嘛教)最后发展出来之无上瑜伽 部的教典,可代表喇嘛教的最高教义。多识喇嘛描述时轮法 时,言其为【掌握规律,主动控制,调整气脉,保精养神, 增利除弊,超尘脱俗,成就乐空不二的自在时轮】6。其实 与其它密续的内涵一样,所说的都是外道法的双身法,全都是 围绕着男女交合时能够进入最强烈而持久的大乐而说的,全属意识相应境界,不离外道常见,与三乘佛法的内涵完全无关。

 

现在我们举喇嘛教时轮密法中提及之「香巴拉王国」为 例,就可了解上述所有喇嘛们(含多识喇嘛)所说,都是属于 所谓的神话思惟特质。而喇嘛教至今仍传说「香巴拉王国」 是隐藏在西藏北方雪山中之神秘王国;其实以现有之证据,已 证实时轮密法在公元 10 世纪,曾出现于印度,而且是从中亚之西藏北方传进西藏,由此已经可以证实:香巴拉神话的创造 目的,只是古天竺后期「佛教」信徒作为逃避面对人生苦难时 的一种精神慰藉的神话。

 

西藏人早就有这种人间净土之传说,净土名叫香巴拉王 国——隐藏在西藏北方雪山中之神秘王国。香巴拉国 中,住民们不执、不迷、无欲;历代神圣国王,为未来 之世保存了最高佛法,直至外部世界之真正的宗教被野 蛮人澈底消灭为止。当野蛮人甚至图谋征服香巴拉时, 香拉国王与超自然神兵将出现,于一场大战中将野蛮人 消灭,在全世界肇建黄金时代……香巴拉居民,各种食 物与乐趣不缺;丰饶无比,拥有大量金银珠宝。生活和 乐,无人犯罪,居民各遵循智慧而生活,皆已达到修行 高层境界。居民之大多数,皆修持西藏密宗之最高佛 法——卡拉洽克拉密法,实时轮金刚法。香巴拉国王居 住国境中央之大宫殿中,是一位菩萨之转世;菩萨是可 入涅盘成佛,但为指导众生而选择转生为人以度人成佛 者。国王身居菩萨位,兼具王国暂时统治者及居民精神导师之身分。7

 

天竺晚期「佛教」的密宗所创造的时轮密法中,所指的「黑 暗」的「野蛮人」、所谓「佛教」的敌人是谁?《时轮经》中明确地指出:是穆斯林、穆罕默德及其真主阿拉(Allah),「野蛮 人」则是指 Mleccha,意为「麦加人」。中国佛学家吕澄也曾 说:【时轮乘的教义,也反映了伊斯兰教对佛教的影响,他 们反抗伊斯兰教,并且设想,诅咒将来有一天伊斯兰教的灭亡。到了这时,也就是密教发展的最后阶段了。】8

 

所以由此看来,《时轮经》应该是出现于公元 12、13 世纪 印度斯那王朝时,伊斯兰教(回教)向东发展,那时的佛教早 已经被坦特罗化了,真正的佛教法义及信仰已经全面外道化 了;而坦特罗化的「佛教」地区,渐被伊斯兰教军队所占领而 导致「佛教」被消灭,当时的「佛教徒」心中充满着对这些「麦加来的下等人」的仇恨,因而写出《时轮经》这些密续 的著作。

 

多识喇嘛等藏密信徒说《时轮主续》等,是佛陀为香巴 拉国王月贤等所讲的密续经典,其实很明显的是后人伪造而牵强附会的,香巴拉王国只是个永远达不到的幻想国度。其经文 中的描述根本违背世尊以「众生平等、慈悲为怀」的教义, 其它绝大多数的密续经典亦同样明显是后来「密教」的祖师所 伪造,并且处处违反三乘佛法的义理与精神。

但喇嘛教信徒迄今大多仍相信香巴拉王国真的存在,为地球上之人间净土,且将从此国土开启未来之黄金世纪,那时将 可以全面消灭所有异教徒。达赖喇嘛——已丧失实质统治能力 而沦为西藏之精神统治者,曾说香巴拉王国必定实际存在于这 世界,但只有精神成就(修行高深)之人,才能发现与认识此 王国;但在《时轮经》却又说,将来会有奇特而威力强大的如轮一般的武器,可以征服及统治现实的全球世界,与《时轮经》中的说法抵触。直到现在,第十四世达赖喇嘛仍在世界各地继 续不断地举行喇嘛教传统之时轮大法灌顶。但按照这个《时轮 经》的述说,显然那个香巴拉王国存在的同时,还有麦加人存 在,并且势力不小于香巴拉王国,这与基督教旧约圣经所说的 伊甸园乃是乐园的说法一样荒谬;旧约圣经说伊甸园乃是上帝创造的美好国度,但是在亚当、夏娃被赶出伊甸园外,却发现 外面有许多非上帝所创造的人物与事实,因此由旧约圣经自己 打破了上帝创造世人的谎言。同样的道理,当世界信息文明发 展与交通便利的现在,这个「香巴拉王国」的传说,已开始 被逐渐地揭穿其为神话的底细。

 

香巴拉信仰的启示录对喇嘛教的重要性,不仅在于提出了 战略的方向、政治上的方法,更重要的是确立了建立喇嘛教想要建立天国的原则,以及由喇嘛独裁统治之香巴拉天国的组织 法则。由香巴拉王国的理想,我们可以对所谓藏传「佛教」信 徒的心理、修行法则、转世制度及现今藏传「佛教」在世界各 地积极弘扬,从根本上有深刻的了解。理解了这点之后,再回 头观察喇嘛教的历史真相,才能真正认识其面貌:原来时轮所说的香巴拉王国,只是将来想要统治全世界民众的一种术语; 此乃神权时代的统治所拥有的特质,而非理性的探求真理。

亦如多识喇嘛在《破论》书末言:【我们也绝不会忍让这 种恶意的挑衅。「朋友来了献上美酒和哈达,豺狼来了举起 猎枪」,这是藏人永远奉行的原则。如果我们的神圣信仰遭 到侮蔑和攻击,敌人想重演异教徒灭佛的历史,我们就会不 惜任何代价,进行保卫,绝不会让敌人的阴谋得逞。】(《破 论》p.429)其言词当中亦充满了所谓「香巴拉王国勇士」的精 神,这与回教徒「一手可兰经,一手刀子」一样;信阿拉者 给可兰经,不信者将其杀死。多识喇嘛植基于《时轮经》的思 想,与历史上各种民族性的鬼神宗教信仰有着异曲同工的效 果;但是这样的思想却非佛教强调的「慈悲」所相应,还敢号 称为最高级的「佛教」,真是大言不惭。

 

多识喇嘛如同一般的喇嘛教仁波切一般,为了显示自己 懂正统佛教的法义,也出版很多谈论佛法的书籍,甚至号称为 佛教「学者」,也曾出书谈《金刚经》;但是他其实不知:经中 深义亦是依于如来藏而视众生平等。多识喇嘛却是「我见、 人见、众生见、寿者见」等四见不断,更不知 平实导师正是 为了救拔像他这样被藏密祖师误导的无明众生,才写出《狂密与真密》一书来揭露藏密法义的本质,可惜号称理性学者的多 识喇嘛,却依旧无识而无法理性思惟及静心反思:到底藏密的 法义是否真如 平实导师所说一般地下劣?反而只能深执其藏人身分,死抱着藏密相似佛教不放,恣意谩骂而作许多不实的 攻讦,自失其利。

在此要再次声明,我们绝无意要灭、也无能力消灭所谓的 藏传「佛教」,只是想要厘清事实,让无辜的人民知道真相, 要将正统佛法和藏密喇嘛教(所谓的藏传佛教)划清界线:佛 教是正法、喇嘛教是外道,不容喇嘛们假借佛法名相来欺骗佛 子误入外道法中。这些喇嘛们又大量吸取佛教资源,反来以外 道法取代佛法;藏密的种种假冒佛教的手段,这是佛陀早就预 计的天魔手段;而一般的异教徒其实也不可能真有能力灭除佛 法,除非是先假冒佛教,然后再从佛教内部加以全面窜改──如同密宗的作为一般,如佛预记而出现狮子身中虫的情形。如 世 尊经中所言:【未来世中……乃是住持护三宝者,转更灭破三宝。如师子身中虫自食师子,非外道也!】9古印度佛教之 衰灭,正是因为坦特罗外道法混入佛教中,佛门四众不求真实 佛法的修行,同意以外道法来取代佛法,渐次演变的结果,是 使得佛教与外道几乎毫无差异,正是因为这样而使变质的佛教 失去存在之价值及空间,使有智之士放弃了促使回归佛教正法 的努力,于是只剩下无知的底层人士支持,终究不免被外教军 队消灭,造成了「佛教」被外道消灭的表相,这才是佛教研究 者所说「密教兴而佛教亡」的事实真相。

 

今日随着藏密在全世界无所不用其极的发展其香巴拉王 国的梦想,使得佛教正法几乎要被其湮灭,若不努力依佛陀教 示实修实证,以般若智慧区分佛教正法与藏密外道之分野,将 藏密外道与佛教正确法教明确地区分出来,令所有佛教徒知悉,则佛教正法恐又将继续踵随古印度「密教兴而佛教亡」 相同的命运。

 

 

第二章  略举多识喇嘛违真悖实的卑劣手法

——并略作回应

 

 

当 平实导师著作四册,计五十六万字的《狂密与真密》 正式出版后,许多藏密上师如多识喇嘛等,眼见藏密外道隐匿 千年之底细被全盘公开,让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在 阳光下,从此藏密之法不再「秘密」了,面对这样的情形,多 识喇嘛不但不趁此机会自我检视反省,尽速回归佛陀正教,反 欲掩盖真相,用《破论》一书,以恶言谩骂及颠倒事实、恶意 曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等极为粗 鄙卑劣之手段,将破邪显正之 平实导师诬谤为恶魔、外道之 流。我们再于本章第一节略举其中一小部分,供大众检视:所谓藏密认证的「活佛」其素质之粗糙,顶着世间大学教授崇高 名声的藏密修学人,是如何运用卑劣不入求真踏实之流的手 法,来误导大众;于第二节中则将依佛菩萨之教示,探讨摧邪 显正的必要性及其诤论的差异,以明了 平实导师为何要作此 吃力不讨好之事;而第三节将说明 平实导师所弘扬之法乃唯 一佛乘之如来藏妙法,并非多识喇嘛所能臆想猜测;第四节则是探讨四依法之真实义理。至于法义辨正部分则留待第三章开 始。(待续)

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1《藏传佛教思想史纲》1 版,上海三联书店,1992,页 155。

2   正中书局,民国 67 年,台七版,页 177

3   根据 Tibet and the Tibetans,Stanford University Press,1953 by Tsung-Lien Shen, Shen-Chi Liu (沈宗濂及柳升祺 着,柳晓青 译,《西藏与西藏人》, 中国藏学出版社〔北京〕,2006 年)。

4   Grunfeld, A. Tom, The Making of Modern Tibet (New York: M. E. Sharpe,1996), p.148

5 《阴谋与虔诚﹕西藏骚乱的来龙去脉》导论 http://zyzg.us/thread-182318-1-1.html

6  《密海灯塔》,圣地文化,页 3~4

7〈神秘的香巴拉王国〉http://chuhsiem01.myweb.hinet.net/new_page_7.htm

2009/11/06 下载。

8   吕瀓  着《印度佛学源流略讲》余论,现代佛学大系,弥勒出版社,1983

年 6 月初版,册 23,页 290。

9《佛说仁王般若波罗蜜经》卷 2〈8 嘱累品〉(CBETA, T08, no. 245, p. 833, c4-6)

该帖子在 2009/11/11 16:30:15 编辑过

  离 线  2009-11-11 16:29:13 
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