[转帖]藏密真的是以戒为师吗？藏密之法义，自始至终皆围绕着双身法之淫乐思想而运行；始从结缘灌顶，随后修诸观想、明点，复修天瑜伽，加修宝瓶气，然后受密灌乃至慧灌，乃至最后第四喜，无不围绕男女杂交双身修法而宣说。乃至在为了追求第四喜，以保证能够长时间住与淫乐之乐空双运中，如宗喀巴主张第四喜要每日八时（十六小时）精进勤修双身法。
请问这是不是已经触犯淫戒、邪淫戒？
纵使是先受了藏密的三昧耶戒，然后才修双身法；纵使有朝一日真能修成气功升降、吸放自如的功夫时，自称有资格修习藏密的双身法，其实仍是外道追求淫乐的邪淫法门，也还是与佛法的修证完全无关。仍是触犯根本大戒。
以密教祖师宗喀巴开示为例。
宗喀巴《密宗道次第广论》卷十一寅三 修行供养灌顶卯一 修行供养辰一 修曼陀罗巳一 修彩土曼陀罗法：【明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。】
宗喀巴《密宗道次第广论》卷十三明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一 酉二 密灌顶：【先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智能母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」】
宗喀巴《密宗道次第广论》卷十四戌二 时轮规：〈时轮本释〉，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由覩业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，(399)谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。
如上宗喀巴在其著作《密宗道次第广论》中说：要以胜妙姿色之年轻美少女，或以相貌稍劣的年轻少女，或以已经年届二十的女孩子，【供养上师令悦】。甚至以【未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师】。以女子来取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。复次宗喀巴不但要与未成年的女童行淫，还要弟子们吞食行淫后之淫液。
宗喀巴又主张密宗行者不可离淫欲，应受用淫欲及女人，教彼弟子莫因为「受用女人、可能破戒」而畏惧：《《如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃明妃女人），不应舍师长（不应舍弃密宗之师长），三昧耶难违（双身法之三昧耶戒不可违背）。》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-409页）
宗喀巴又言：《《于此所欲、名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲：「如离贪欲罪，三界更无余」，谓舍菩提心（是舍弃物质明点精液）也，是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵舍离贪欲」。》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-410页）
宗喀巴认为：出家喇嘛与女人合修双身法时，若能不舍菩提心--不于行淫中射精--即是不犯戒者，即是无罪者。
然而宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于「离此双身法贪欲之罪」。
密宗之其余宗派，乃至主张母女姊妹姨妈舅妈等皆可受用，如此乱伦无礼，尚且不具足人伦五常功德，而奢言成佛，无乃世间至妄之言耶？
黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃，但仍依宗喀巴之言，以双身合修之淫乐作为成佛之法门，乃至主张受第四灌时，须以十二至二十岁之九位明妃供养喇嘛行淫，方是如法灌顶；一女之不足，尚须九女，贪淫至此。
宗喀巴乃黄教出家之人，尚不能免，而作如是主张，则黄教在家之人何况能免？可知宗喀巴等黄教师徒，俱皆未能远离密宗贪淫女人及诸种邪见邪行也.
由宗喀巴之教导也可知之这藏密所言不正是邪淫的、贪求淫乐的、淫人妻女的破戒之行吗？
该帖子在 2006/9/11 10:08:43 编辑过
你的位置： 佛运论坛 → 藏密误区 → 浏览当前帖子
作者信息及帖子信息：
信 息
留 言
编 辑
引 用
离 线
本帖子共有 0 页, 0 张回帖，每页有 13 张回帖 >> [ ]