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2. 三昧耶戒。 

修学密宗之法，除须先受四皈依──皈依佛、皈依法、皈依
僧、皈依上师之外，尚须受密宗所独有之律仪戒，并须念诵
百字明至少十万遍，以百字明「忏除自己之罪业」；然后才
可以加受密宗三昧耶戒。

如宗喀巴所说三昧耶戒者，主要有四：一者未具器（未入密
灌之灌顶坛受灌顶）者，不得传与咒语及诸密法；二者于灌
顶坛不得放逸其心；三者若犯三昧耶戒，当依密宗之法忏除
令净；四者若犯三昧耶戒而妄传密咒或密法与「未具器者」
，则坠号叫地狱。谤明妃之大乐者，亦是犯重戒（《曲肱斋
全集》（三）109页）。

陈健民上师则有如是规定：若于比丘尼、母、女、姊、妹、
畜生等身上行于邪淫者，则犯三昧耶戒；若于比丘尼、母、
女、姊、妹、畜生女之身上，依密宗之双身修法而合修者，
则非是邪淫，则是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗许多大修
行成就之祖师，多有用姊妹、畜生女，乃至夺取国王之公主
而共修者。

密宗三昧耶戒之犯戒者，若欲清净，应行如是法：

「清净犯三昧耶之瑜伽者，如《普贤修法》云：『犯三昧耶
，想心月，心咒变成杂金刚、三昧金刚师，想诸众生本性净
，当于杂色莲叶中，由前次第受灌顶。』此立自宗：修天为
先，依止五甘露等，对治毁犯续中所说护密咒行诸三昧耶此
二随修一种，能净轻毁师长等罪，最为重要。」（《密宗道
次第广论》540~541页）

又：《大曰经》中假冒之「佛」如是言：「秘密主！如是上
首诸如来印，从如来信解生，即同菩萨之标帜，其数无量。
又秘密主！乃至身份举动住止，应知皆是密印；舌相所转众
多言说，应知普是真言。是故秘主！真言门修菩萨行诸菩萨
已发菩提心，应当住如来地，画漫荼罗；若异此者，同谤诸
佛菩萨，越三昧耶，决定堕于恶趣。」（卷五）。此谓学密
法者必须认定：修法坛中上师或自己之一切身口意行，皆是
真言密印，神圣不可怀疑，否则即是犯根本戒--违犯三昧耶
戒--必堕恶趣,受无量苦。此是密宗《大曰经》所说之根本戒。

密宗自创的三昧耶戒，完全是为其双身法服务，完全是为其
种种破坏佛教戒律的行为作开脱服务的。

3，密宗的甘露。 

密宗所谓「甘露」者，通常用来供养「佛、菩萨」及护持藏
密邪法的神只。西藏密宗典籍所载之五甘露为：

（1）大香，是上师的大便加上香水等物质制成的。 
（2）小香，是上师之小便加上香水制成的。 
（3）脑髓，是有成就之西藏行者，死后他的脑髓保存下来的。
（4）红菩提，是空行母之卵子（明妃所排放之月经）。 
（5）白菩提，是修双身法的上师所放出之精液。
如此五甘露，乃是世间最污秽之物，竟可名之为甘露,将欲界
天净妙饮食之甘露，取来相提并论，其实是无比荒唐之事。

4，咒及手印。 

持咒之法，于密宗之内，说为「持明」，此乃由于密宗行者
认为持咒可以发起佛法修证之智慧，故说诸咒为明咒，即说
持咒者名为持明者。密宗中人往往欲藉持咒而达到摄心一处
、一心不乱之成果，此于密教中之初机修行者中，较为常见
。显宗之中亦不乏如是之人，但其数较少。

持咒不能令人获得佛法上之果证

古时之密宗祖师闻受鬼神所示现之佛菩萨语，乃创造诸种密
教部之经典，妄以为持咒可以求得佛法上之果证，譬如《大
曰经》云：

「复次秘密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦
不随喜，何以故？以是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若
诸如来不出，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。秘
密主！成翟积觉一切知者、一切见者，出兴于世，而自此法
说种种道。随种种乐欲、种种诸众生心，以种种句、种种文
、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。云何
真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故，迦字门一切诸法离
作业故，□字门一切诸法等虚空、不可得故，缚字门一切诸
法语言道断故，奢字门一切诸法本性寂故，沙字门一切诸法
性钝故，婆字门一切诸法、一切谛不可得故，诃字门一切诸
法因不可得故。秘密主！仰若□那么于一切三昧自在，速能
成办诸事，所为义利皆悉成就。」（卷二）

密宗祖师如是以真言法而取代佛法之涅盘本际──如来藏─
─以建立其法义，如是以鬼神之咒语而取代涅盘法之八识心
王一切种智，外于真正佛法而说外道法为「佛法」，即如世
俗农稼之「李代桃僵」──将桃树拦腰砍断，接以李树之枝
，于大桃树之基础上建立李树之生基，桃树从此永无开花结
果之曰，永远为李树服务：密宗祖师如是作为，即是欲令佛
教永远为密宗之外道法服务，令真正之佛教永无翻身之曰。

如是从根本上转易佛教之事实，我诸佛教学人悉应知之，应
当同心协力，早曰将李树巨枝砍除，桃树方有重新生枝开花
结果之曰；苟能如是，则今时正是佛教未来万年基业之转折
期──于此际令佛教正式回归佛之真旨，令佛教法义转趋纯
净，亦是未来万年佛教学人之福也，亦是未来世重新受生于
此界之吾等众生之福也。

密宗古今祖师依《大曰经》修真言法；千余年来、将《大曰
经》奉为根本经典，虔修至今，却尚无一人能证七住位菩萨
所证之般若总相智──证得第八识之本来自性清净涅盘，故
不能现起般若总相智；何况能证十住菩萨之眼见佛性境界？
何况能证十行十回向位之般若别相智？更云何知地上菩萨所
得之无生法忍──道种智？是故《大曰经》中之「佛」所说
佛教之悉地（佛法中之种种智慧境界），不能经由持诵密宗
经典之种种咒语而得证悟；是故欲求证悟般若者，当依显教
之法、依显教之知见而修--依真善知识而取证第八识、生起
般若智慧；莫期待持诵密宗「佛」所说之咒可以证悟佛菩提
也。

若欲持咒者，大悲咒、楞严咒、准提咒等可以持诵，以求减
少修学佛法过程中之障碍，亦可藉楞严咒之持诵及深解《楞
严经》意旨，而于定中或梦中蒙佛菩萨开示、证悟般若；或
蒙佛菩萨安排，得遇真善知识，一生便得见道而证般若真旨。

然楞严咒则非密宗古今祖师之所愿持，《楞严经》文及咒意
皆直斥密宗之「淫欲为道」故，楞严咒主旨在于预破密宗所
奉行之《大曰经──大毗卢遮那成佛神变加持经、金刚顶一
切如来真实摄大乘现证大教王经》之邪见故。是故真密之法
，应依楞严主旨为准，此经之修证能令人证悟佛菩提及悟后
起修之道，为诸古今密宗诸祖所不能证；由如是之故，密宗
古今诸祖（特别是应成派诸中观师）极力诬蔑《楞严经》为
伪经，而多持《大白伞盖咒》，却不知所持《大白伞盖咒》
其实正是楞严咒。

若人有智，依《楞严经》意旨而修证第八识如来藏，便能证
得般若之总相智，乃至依此经而悟后起修，证得别相智等，
方是真实佛法之修证也；如是无上密法，方是真正之密宗也
。是故一切学人应有正知正见，莫冀密宗《大曰经──大毗
卢遮那成佛神变加持经、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大
教王经》所说咒语之持诵，可以求得佛法之证悟；当依显教
之法，依于般若经旨而觅自身本有之第八识如来藏，方能进
入大乘见道位中真修佛法也。

如宗喀巴后来能凭自己之力而见黑文殊菩萨，于密法之行门，
大如双身法、仪轨、建坛、咒语、乃至着衣时之右肩应露几
许等芝麻小事，亦须一一请示黑文殊，显见自身不具丝毫见
地，只是将密宗诸师所说之法加以集合?述、结集成书流通而
已。后人不知，见其著作繁多，便以为有大修证者，迷信崇
拜之。

复次，密宗之《大曰经、金刚顶经、经》所说既非真正佛法，
未能言及第一义谛，而以世俗谛之一切法缘起性空作为第一
义谛而说实相；复又误解二乘之世俗谛，否定涅盘本际之识
──名色所缘之识──外于实相心而说一切法缘起性空，显
然不知不证二乘之世俗谛，如是「经典」显然非是 佛说，乃
是鬼神假冒 佛名而说之法。既然非是 佛说，则其中所授真言
之能消除「谤三宝罪、谤正法罪、谤胜义僧罪」等咒语，焉
有可信之处？是故密宗学人万勿信之而谤三宝，以免舍寿时
救之不及，后悔不迭。

譬如律部经典《菩萨璎珞本业经》所说：三贤十地之菩萨若
谤三宝者，舍寿后必堕地狱，三贤十地一切皆失；十地菩萨
修证何等胜妙，仍然不能自救诽谤三宝之重罪，何况尚未见
道之鬼神，焉有能力自救？鬼神尚且无力能救自身诽谤三宝
之大恶业，舍寿时必堕地狱，何况彼所说之咒语、有力能救
密宗行者如是大恶业耶？当自详审思惟，以免未来无量世之
极重纯苦长劫重报；能如是谨言慎思慎行慎修之人，方是有
智之人也。是故《大曰经、金刚顶经、》所说诸咒之能救大
恶业者，不可信受，万勿于此时作法自毙，舍寿时而自承受
苦果。

密宗妄谓其咒能除一切罪，藉以令人安心修学彼法，以此而
广招徕，扩大密宗信徒人数及势力。密宗古今上师，悉皆妄
谓学其咒法可以偿罪逃罪，是故多有诽谤三宝后转入密宗修
学者，冀能除罪及迅速证果故。如是妄传邪法、诽谤三宝、
改易佛教正法为外道邪淫之法等，悉是破法重罪，而倡言可
藉密咒消除一切罪业，于密经及密续中，屡见不鲜；于密宗
上师之开示中亦屡见不鲜，读者若曾久学密法已，悉皆知之
，不需浪费篇幅、一一列举之。

然而诽谤三宝等重罪，有兼具性罪者，有唯是戒罪者；如是
等罪，若兼具性罪者，其戒罪固可经由忏悔后之见瑞相而灭
，性罪要需后世亲受其报方灭，非可藉由持密咒而灭之也。
所以者何？一者法界之理本来如是故，二者密宗以密咒除罪
之法教，乃是鬼神假冒佛菩萨名义所传之密经所说者故（譬
如《大曰经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经、金刚
顶经》等，皆是假冒佛菩萨名义之鬼神所传者故，所说皆违
 佛诸圣教量故，亦违真实理故），如是鬼神所弘之法，焉得
具有持诵即得灭除破坏佛教重罪之理？彼鬼神造是妄传密法
之业已，尚须自受其报而沦堕地狱，何能救人除罪耶？然而
密宗若欲广弘而大量吸收信徒者，必须作如是说，方能吸引
愚迷无知众生入其法道，由是而壮大密宗势力。是故迁识及
持咒能灭一切罪之说，只是密宗推广之手段而已，并无真正
除罪之实质也，有智之人思之即知也。

学密宗者必学手印。作手印之目的在建立种性标志，并得以
之配合真言而断惑、证涅盘、成就金刚宝座及成佛。谓此手
印为一切佛之大手印，是诸佛正觉三昧耶之所住。然而作此
印及诵咒已，仍未能知七住菩萨所悟之般若，仍未能知七住
菩萨所悟之第八识如来藏何在，犹是大乘中未悟之凡夫，云
何可谓此印配合真言即能成就诸佛三昧耶而住此印？

复次，诸佛三昧耶不可能于此真言及手印中住，因手印及真
言乃是缘起法，不可以此表示而便谓为即是也。（注：密宗
之手印作法，以左手掌代表定门，以右手掌代表慧门。各指
节悉有代表之意义。若能了知此意，则密经中所说各种手印
悉能知之也。）

然而如是作手印及诵真言已，仍不能令任何人断除俱生身见
，谓俱生身见乃是末那相应之我执，要由体验末那我之虚妄
而后方能断之，非由作如是手印及诵真言而可断除也；是故
《大曰经》此说名虚妄想也。

密宗之「佛」如是说：如此作手印及诵真言已，即已成佛。
审如是者，不须 世尊四十九年之为众生奔走及辛苦说法，只
须先为众生灌顶后，再将如是手印传授，并令弟子众等诵念
真言即可，便能使一切弟子当生成佛，何等简易？方是慈悲
。然而现见密宗古今诸师之已作是印，及已持诵此真言者，
竟无一人证悟般若之总相智，乃至不能证得显教四加行之「
双印能所取空」，迄今仍堕常见外道知见中，如是空言成佛
，有何意义？ 

正智 / 文
无来去 / 转贴 / 2006年6月3日
于十方论坛

该帖子在 2006/8/12 3:57:41 编辑过