那是什么--《真假活佛》（七）......正犀居士莲生活佛曾在《寻找另一片天空》〈看飞机起落〉（见《燃
灯》65期，页14-15）一文中，提到百丈怀海开悟的公案：
【有一日，师徒二人散步于郊外，忽然看到一群野鸭子从空
中飞过。师徒就展开谈话。
道一问怀海：
「那是什么？」
「野鸭子啊！」
「飞往何方？」
「飞过去了！」
就在此时，道一伸手一把捏住怀海的鼻子，痛得怀海哇哇直
叫。「野鸭子不是飞过去了吗？还痛？」这段公案是马祖道
一禅师教导百丈怀海，一个禅师，要超越时空，不可存在「
过去」和「现在」两种不同时间的区别。
原来世人所以会「迷」。
是执著「过去」。
是执著「现在」。
是执著「空间」。
由于这些「执著」，就不免被「生死六道轮回」所迷惑了。
假如你能领悟：
「过去。」
「现在。」
「未来。」
卢胜彦仍然是卢胜彦，南摩大自在王如来。
又：
「美国西雅图。」
「法国大溪地。」
「世界各地。」
东南西北，天涯海角一样。
只此一心，离悟道不远。】
讲到这篇文章，笔者必须再次忏悔过去由于情执深重，而
一再的推崇莲生活佛。2001年10月13日我写了一篇文章〈那
是什么〉，发表在《真佛报》349期，全文如下：
【《真佛报》345期，莲生活佛有一篇文章〈看飞机起落〉，
其中记载了马祖道一禅师指导百丈怀海开悟的公案，其手
法宛如雷霆霹雳，差点没把百丈的鼻子给捏下来。大家敢
靠近这种禅师吗？如果不敢，又恐怕错过禅师的教诲，该
如何是好呢？
岳灵犀教你一招「防身术」。下次禅师指着天上飞的野鸭子
，问：「那是什么？」你千万不要讲话，尽管调皮的向禅师
挤眉吐舌、扮一鬼脸，随即大步而去便了。
这样做，包你可以全身而退。即使马祖道一禅师再世，也辨
你不得，只好暂时放你过关。
不过，话又说回来，如此苟活着，与在后山拜月的野狐又有
什么差别？何不乾脆让禅师一棒打死，才会像百丈一样，发
现那个东西根本捏不痛，也打不死。】
笔者当时已经不认同莲生活佛对此公案的解释，因此在上述
作品中，完全没有提到他的说法。为什么我不认同莲生师父
呢？因为我知道，百丈既然能够在这一个公案当中开悟，除
了清净本心（阿赖耶识心体）之外，他能悟个什么呢？但是
莲生活佛却不在这里指出，却扯到过去、现在、未来，这和
清净本心有什么关系呢？原来的公案可以让人开悟，但是经
莲生活佛解释之后，就搞砸了，反而离悟更远了。大家如果
信受他的解释，一定会把心思放在意识心上，企图摆脱对过
去、现在、未来的执著，这样是绝对无法开悟的。
莲生活佛说：【一个禅师，要超越时空，不可存在「过去」
和「现在」两种不同时间的区别。】这么说有很大的过失。
因为只要意识心存在，必定能够分别时间，分别时间是意识
特有的能力，这只是意识觉知心所拥有的心所有法，并非恶
法，也无关善法，只是意识心的工具，所以不需要去断除它
，事实上也不可能断除。假使把这个别境心所法的功能灭除
了，莲生活佛的意识就不能修学善法、佛法，终究是无法成
佛的。不但如此，乃至今天的莲生活佛也无法以活佛自居，
因为灭了意识心的别境知法的功能以后，莲生活佛甚至都不
知道自己的存在了，还能自称活佛吗？所以，了知「过去和
现在不同时间区别」，只是意识觉知心的功德之一，也是成
佛之道中必须时时刻刻存在着、运作着的功德，这是不应该
加以消灭的。
意识有五个特别的心所有法：「欲、胜解、念、定、慧」。
《百法明门论解》说：「言欲者，于所乐境，希望为性，勤
依为业。」所谓的希望为性，就是指对未来的期望；因为对
未来有所期望，所以能够精勤的往目标迈进。一个修行人，
应当断恶修善，此即是善法欲；如果他不能区别现在和未来
，那他也将不能区别无为法与有为法，也不能了知无为法的
意涵，请问莲生活佛：在灭了意识觉知心的了别性以后，您
的善法欲要依附在什么地方？又要如何修习佛道、如何成佛？
《百法明门论解》又说：【念者，于曾习境，令心明记不忘
为性，定依为业；谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故
。】所谓的「曾习境」，是指过去的经验；因为对于过去的
经验明记不忘，所以才会有「念」这个心所有法。换句话说
，一个修行人如果不能区别过去和现在，就没有办法修习正
念。没有办法修习正念，就无法得定。无法得定，便无法产
生抉择慧。没有抉择慧，就没有办法证果。
所以，意识能够区别时间，这是一种功能，是对修行人有用
的能力，千万不要信受莲生活佛的说法，而自废武功--把时
间浪费在对自己有害的功夫上面。如同世人作事，必须先有
工具，才能把事情作好；没有钉锤而想要钉好钉子，是极为
困难的事情；同理，意识如果没有区别时间、事物的功能，
就无法学习世间法与出世间法了，哪还会有成佛的可能？只
能当一个白痴了！
听我这样说，他可能会说：「我修除的是对时间的执著性，
而不是对时间的分别性。」这样说，听来稍有道理，但执著
时间，仍是属于我所的范围，尚不涉及「我」，因此莲生活
佛这样子修行，仍然无法断除我见，最多就只能断除我所之
中的时间执著性，对于我见的断除还是一点儿都作不到的。
能觉知的「我」尚且虚妄，何况是「我所」（指一切能够被
认识的事物，包括时间、空间、山河大地、名誉、权势、富
贵、眷属等等，以及一切能被证悟者认识的实相意涵的智慧
）？因此，有正知见的人不必在断除时间的执著性上面作功
夫，后者只对修习禅定有功用，无法发起见道的智慧。
《大般涅盘经》卷36：【断三结名须陀洹，一者我见，二者
非因见因，三者疑网。】因此解脱道的原理，一定是以断我
见为基础，最后断我执，才能证得阿罗汉果。所谓的我见，
是指将觉知心误认为常住不坏的我；断我见，就是不再认为
觉知心是常住不坏的真我。所以，想要证初果须陀洹的人，
必须观察七转识的虚妄不实，直到确认无疑为止。如果企图
保持觉知心，想要藉着修除觉知心的执著性，想要以这个觉
知心进入涅盘；有这种想法的人就是未断我见的凡夫。
《圆觉经》说：【云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！
譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加
针艾，则知有我，是故证取，方现我体。善男子！其心乃至
证于如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相。】意思是说：【
能够觉知的，即是「我」；即使是了知自己在清净涅盘境界
的，一样是「我」！】（参见拙作〈唯识、幻化、空三昧〉
，刊于《真佛报》315期）莲生活佛一向在断除我所上面用心
，从来没有打算要断掉能知能觉的心常住不灭的邪见，所以他
就是经文所说的：「其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘
」着于我相的人。
修行人并不是不可以念过去、现在、未来，因为念过去、现
在、未来的本身，并没有过患可言，只有对过去、现在、未
来的五阴和我所的虚妄性不能了知，因此而生起爱乐、执著
、耽溺之心，这才是过患。如《中阿含经》〈根本分别品阿
难说经第六〉所说：【世尊问曰：「阿难！汝云何为诸比丘
说跋地罗帝偈及其义耶？」
尊者阿难即便说曰：
「慎莫念过去，亦勿愿未来；过去事已灭，未来复未至；
现在所有法，彼亦当为思。念无有坚强，慧者觉如是。
为作圣人行，孰知愁于死；我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精进，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。」
世尊即复问曰：「阿难！云何比丘念过去耶？」
尊者阿难答曰：「世尊！若有比丘乐过去色，欲、著、住；
乐过去觉〔受阴之别译〕、想、行、识，欲、著、住--如是
比丘念过去也。」
世尊即复问曰：「阿难！云何比丘不念过去？」
尊者阿难答曰：「世尊！若比丘不乐过去色，不欲、不着、
不住；不乐过去觉、想、行、识，不欲、不着、不住--如是
比丘不念过去。」
世尊即复问曰：「阿难！云何比丘愿未来耶？」
尊者阿难答曰：「世尊！若比丘乐未来色，欲、著、住；
乐未来觉、想、行、识，欲、著、住--如是比丘愿未来也。」
世尊即复问曰：「阿难！云何比丘不愿未来？」
尊者阿难答曰：「世尊！若比丘不乐未来色，不欲、不着、
不住；不乐未来觉、想、行、识，不欲、不着、不住；如是
比丘不愿未来。」
世尊即复问曰：「阿难！云何比丘受现在法？」
尊者阿难答曰：「世尊！若比丘乐现在色，欲、著、住；乐
现在觉、想、行、识，欲、著、住；如是比丘受现在法。」
世尊即复问曰：「阿难！云何比丘不受现在法？」
尊者阿难答曰：「世尊！若比丘不乐现在色，不欲、不着、
不住、不乐现在觉、想、行、识，不欲、不着、不住。如是
比丘不受现在法。世尊！以如是为诸比丘夜集讲堂，说跋地
罗帝偈及其义也。」】
真佛宗所标榜的最终成就--「大乐智慧法身」，事实上即是
对过去、现在、未来的五阴生起爱乐、执著、耽溺之心，最
典型的例子。此部分将于本书〈莲生活佛与双身法〉一文中
详论之，此处不多评述。
莲生活佛又说：【「美国西雅图。」「法国大溪地。」「世
界各地。」 东南西北，天涯海角一样。 只此一心，离悟
道不远。】意思是说，修除对时间的执著性，再修除对空间
的执著性，就离悟道不远了。前面说他自己修除对时间的执
着性，证得大自在王如来的果位；现在再修除对空间的执著
性，照理说果位应该更高，结果只有「离悟道不远」，次第
上显然有问题，这表示他所证大自在王佛果位的义涵是大有
问题的。再者，时间和空间，都是属于心不相应行法，不管
你执著、不执著，时间和空间还是不会有改变，拿这二个来
作文章、立功夫，根本就没找到正主，所以这只是他的妄想；
如果莲生活佛想要悟入实相、想要亲证万法根源的如来藏法
身，应该从心法和心所有法下手，才是修行的正途。不管怎
么说，莲生活佛所建立的修证道，和断除我见无关，纯粹是
非因计因的自意妄想，不可能证得佛法上的果位。
《佛果圜悟禅师碧岩录》卷6，针对莲生活佛所讲的公案的记
载是这样的：【马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。大师云：
「是什么？」丈云：「野鸭子。」大师云：「什么处去也？」
丈云：「飞过去也。」大师遂扭百丈鼻头。丈作忍痛声。大
师云：「何曾飞去？」】人家明明是讲「何曾飞去？」莲生
活佛却把人家解释成：「野鸭子不是飞过去了吗？」意思刚
好相反。这段公案莲生活佛曾将它收录在《禅的大震撼》〈
心之实解（二）〉页213：【「五灯会元」其中有一公案如下：
师（百丈怀海）侍马祖行次，见一群野鸭子飞过，祖曰：
「是什么？」师曰：「野鸭子」。祖曰：「怎么去也？」师
曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻扭，负痛失声，祖曰：「又
道飞过去也。」师于言下有省。】上面也是写着「又道飞过
去也」，既然以前曾经举示过原文，可见他不是记错了，而
是完全不懂这个公案的意旨，才会把马大师这段重要的开示
错会成「野鸭子不是飞过去了吗？」
马祖道一禅师手指野鸭子，问：「那是什么？」显然是有深
意的，但绝对不是莲生活佛解释的那样。那么到底是什么意
思呢？马祖道一当然是在指示清净本心，所以才会有「何曾
飞去」这一句，意思是说：清净本心本无来去。
人家要你答的是清净本心，你当然不能答：「野鸭子」，更
不能答：「指头。」但是你如果回答：「清净本心」，又落
在语言文字相里--这该如何是好呢？在还没有真的体悟到如
来藏的话，最好不要谈禅说道、夸口开悟，小心马大师突然
现前，把你的鼻子活生生的捏下来--识相的话，不如遮住鼻
子，脚底抹油，赶紧开溜吧！
(待续)
该帖子在 2006/7/13 21:10:59 编辑过
你的位置： 佛运论坛 → 藏密误区 → 浏览当前帖子
作者信息及帖子信息：
信 息
留 言
编 辑
引 用
离 线
本帖子共有 0 页, 0 张回帖，每页有 13 张回帖 >> [ ]