一手指天，一手指地--《真假活佛》（三）......正犀居士一九九八年九月十三日下午，在西雅图雷藏寺，尊胜佛母传
法大会的第二日，莲生活佛曾叙述他自己参访五台山的经历
（参见「真佛资讯网」报导，〈传法因缘殊胜，文殊顶礼圣
尊〉，
http://www.tbsn.org/chinese/news/98_10/000000fb.htm）：
【尊胜佛母咒是因文殊菩萨而流传中土。师尊〔莲生活佛〕
去过五台山，那是文殊菩萨的道场，很多人去五台山碰到文
殊师利菩萨，那师尊有没有遇到？师尊去时有一个很特殊的
现象，师尊从最高峰一路顶礼所有寺庙的文殊师利菩萨，有
一个和尚一路跟着顶礼，到最后向师尊顶礼并向师尊求法。
师尊就拍他肩膀，一手指天，一手指地，这和尚也不说话，
指一指自己，又指一指我，他的意思是你就是我，我就是你
。师尊告诉大家，他就是文殊师利。如果你们有慧眼，看他
的手势，就是平等性智。师尊一手指天，一手指地就是说「
佛」、「法」两个字，你我都是佛法。
师尊开示作法最好的法是空了，进入空性里面化为空。真正
的法是无法，法是由一念之中产生出来的，当你无念时是最
多的大法，根本没有法，一切东西布〔不？〕着你身，已化
为虚空。虚空不着一切色，不能作一切法，一切全在虚空里
面包含。可容纳一切，化解一切。持尊胜佛母咒，入我我入，
一切替代全部消除。师尊最后总结万法唯一心，世上最高大
法是空性。】《莲生活佛讲地藏经》〈千劫测度〉（引自「
真佛资讯网」）也提到这个和尚：
【师尊到了显通寺，那边有一个和尚看到我来了，就跟着我
后面走，我走到那里，我拜到那里，他跟着我拜到那里。我
『叩』一个礼拜，他也跟着我『叩』一个礼拜，我拜到后殿
他也跟着我拜到后殿，我拜到那里他跟到那里。我走到显通
寺的山门，那个和尚对着我顶礼，他跟我说：他出家二十几
年，等了二十几年，他就是在等我。我说：我又不认识你，
你等我作什么？他说要跟我求法。我说我头发理光了，没有
发。他说：有，他说他等我等那么久，就是要等一个成就者
，等了二十几年，说等到尊。
在场那些弟子都有看到的，跟着我从显通寺走到罗??寺，在
门口弟子拿钱给他，你跟着师尊后面走，可能是要讨钱吧！
所以那几个师姊就跟我讲：给他一点钱，否则他一直跟。拿
钱给他，他说：我不是要这个。可见他也是有来历，他要的
是宇宙间真正的大法。我说你来美国嘛！他说：我怎么去？
他问我怎么去，他是在中国大陆山西五台山，是真的很难到
美国来。于是我暗中给他指点一下妙理，这个不能讲，讲出
来它会失效。】
五台山是 文殊师利菩萨的道场，山上的寺庙几乎都供奉 文殊
师利菩萨，菩萨常在这里示现，历代都有记载，前面所说的
公案「前三三，后三三」，就是其中最有名的。这篇报导名
之为〈传法因缘殊胜，文殊顶礼圣尊〉意思是说：连倒驾慈
航的等觉菩萨都来顶礼莲生活佛，可见真佛宗之殊胜可贵。
这位五台山的和尚，到底是不是 文殊师利菩萨，不得而知，
但从地缘关系和他的作略来看，倒是很有可能。听我这么说
，读者一定很好奇：如果他真的是 文殊师利菩萨，不就可以
证明莲生活佛是究竟佛了吗？
其实，被顶礼的人，道行未必比顶礼的人高。比方说，莲生
活佛曾经顶礼过星云大师，并不表示莲生活佛的道行在星云
大师之下；甚至莲生活佛曾经在一次法会中，顶礼参加法会
所有的弟子，那也不表示莲生活佛的道行，在所有的弟子之
下。慢心淡薄的人，有时候明知道对方修行不及自己，仍然
向他顶礼。因此，五台山的和尚顶礼莲生活佛，只能证明和
尚没有慢心，并不表示和尚的修行在莲生活佛之下。也就是
说，在这个公案中，谁顶礼谁，并不是重点。
在明眼人看来，五台山这个公案，不但不能证明莲生活佛是
究竟佛，反而证明莲生活佛不懂禅、不会禅。何以见得呢？
「那边有一个和尚看到我〔莲生活佛〕来了，就跟着我后面
走，我走到那里，我拜到那里，他跟着我拜到那里。我『叩
』一个礼拜，他也跟着我『叩』一个礼拜，我拜到后殿他也
跟着我拜到后殿，我拜到那里他跟到那里。我走到显通寺的
山门，那个和尚对着我顶礼」--从这段记载，就可以看出这
个五台山的和尚不是等闲的角色，但手段平淡无奇，一般人
看不出所以然，以致莲生活佛的随从，还想拿钱打发他。后
来和尚问法，莲生活佛一手指天、一手指地；「这和尚也不
说话，指一指自己，又指一指我〔莲生活佛〕」，此时大家
才注意到，和尚行止特异，必有来历。
《佛祖历代通载》卷22：【释迦牟尼世尊初生下时，周行七
步，目顾四方，一手指天，一手指地云：「天上天下，唯我
独尊。」】这是佛教史上的第一个公案，可以说是无人不知
、没人不晓。莲生活佛以此来回答他人的问法，依样画葫芦
，谁也不能说他错了，可惜他的诠释，却露出了狐狸尾巴。
莲生活佛讲《地藏经》时这么说：【以前有人在问一个道德
很高的行者：「什么是道？」行者就一手指天、一手指地。
此人再问行者：「这是什么意思？」行者就指心。是什么意
思呢？他说「你要学习地、你要学习天。」（师尊再指心）
】（见《莲生活佛讲地藏经》〈释「地藏菩萨本愿经」之经
名〉，引自「真佛资讯网」）
又说：【下次你们可以雕这个「莲生活佛说法图」，就雕这
个样子（师尊一手指天，一手指地），这一手指天、一手指
地，没有错的，这个已经天地之间都包容，此就是「道」。
】（出处同上）
解释起来四平八稳的，「你要学习地、你要学习天」，「这
个已经天地之间都包容」，很像是国文老师的手笔。岳灵犀
却要问：「请问这和佛法有什么相干？」他解释和尚的举止：
「这和尚也不说话，指一指自己，又指一指我，他的意思是
你就是我，我就是你。」岳某还是问：「请问这和佛法有什
么相干？」两组机锋，就是两个解释；如果有三组机锋，岂
不是有三个解释？这成了手语教学，哪是什么佛法！大家应
当知道：「佛法是不二之法」，真相只有一个，是唯一实相
，不能有这么多版本。
如果有真佛宗的师兄弟来问我：「一手指天、一手指地，是
什么意思？指一指自己，又指一指别人，又是什么意思？」
岳灵犀一定拍手鼓掌，赞道：「你问得太好了！」问得虽好
，却休想从我口中打探只字片语。如果你不死心，再问一次
：「是什么意思？」我就指一指左边，再指一指右边；这么
一来，上、下、前、后、左、右，六个方向通通都指过，再
也没有遗憾了。然后请你回去请教莲生活佛：「是什么意思
？」看看他怎么解释第三组机锋。（请师父小心在意！岳灵
犀这一问不怀好意，您若不会，可别乱答。）
「我说你来美国嘛！他说：我怎么去？他问我怎么去，他是
在中国大陆山西五台山，是真的很难到美国来。」和尚若真
是 文殊，「我怎么去？」这一句可是勘验莲生活佛来的，和
赵州「大道透长安」的公案意旨相当，可惜莲生活佛竟然没
瞧出其中的门道，真是令人遗憾。还不如老外有幽默感--
“How do you go to London town?”（你要怎么去伦敦城呢？）“One foot up,
one foot down,” （一脚举起，一脚放下：走路）“This is the way to London
town.”（就这样通往伦敦城。）莲生活佛开示：「师尊开示作法最好的法是空
了，进入空性
里面化为空。真正的法是无法，法是由一念之中产生出来的，
当你无念时是最多的大法，根本没有法，一切东西布〔不？〕
着你身，已化为虚空。虚空不着一切色，不能作一切法，一切
全在虚空里面包含。可容纳一切，化解一切。持尊胜佛母咒，
入我我入，一切替代全部消除。 师尊最后总结万法唯一心，
世上最高大法是空性。」
莲生活佛说：「当你无念时是最多的大法」，也就是说，他
是有时有念，有时无念。又说：「真正的法是无法，法是由
一念之中产生出来的」，这里可以看出来，此处所谓的法，
是指神通法、羯摩法而言，而作法的诀窍，是先进入无念的
定境中，然后生起作法的一念，便能成就。如果莲生活佛只
讲羯摩法，我不会来评论他；不过，他却扩张解释，把无念
的定境当作「空性」，将一念之中产生的有为功用当作是「
万法唯一心」。
莲生活佛的说法如果能够成立，我不知道他要怎么走路、吃
饭、穿衣服？难道他走路时，每次都要先进入无念，再起抬
脚的一念，脚才抬得起来？每吃一口饭，都要先进入无念，
再起张嘴的一念，嘴巴才张得开？他要进入几次无念，才能
走一趟路、吃一顿饭？如果不曾习定，从来没有进入无念的
定境中，难道便什么事都做不了？试道看！
空性心（阿赖耶识）的无念，是本来无念，不是有时有念，
有时无念。而且，他的无念，是完全不觉知六尘万法，亦不
觉知自身的存在。修神通法、羯摩法的人，他们在定境当中
，意识心虽然没有语言文字相，却必定知道自己在修法，也
知道自己修法的目的，暂时降伏妄想，然后起作意--生起作
法的一念。真悟的行者都知道：了知自己在修法、降伏妄想
、起作意，这些都是有为的法相，并不是羯摩法应验了，才
是法相的生起；而且每一个法相的生起，都必须有阿赖耶识
心体作为俱有依，才有办法出生法相，这样才是「万法唯一
心」。这是菩萨法师（注：阿含中说，说法之师名为法师，
非以比丘而名法师）所必须知道的，不然的话要教人家什么
东西？
「进入空性里面化为空」，这句话很神奇，请问莲生活佛是
否曾进入这样的「空性」？若不曾进入这样的「空性」，即
不应以亲证的口气说这个话。若曾进入这样的「空性」，而
「虚空不着一切色，不能作一切法」，既不能作一切法，应
该是无法，是永灭无余，连一念都不能生起，请问您怎么离
开「空性」，回复六根、六识？进退两难，有请莲生活佛指
示迷津。
又：虚空是色边色，依色法之边际无物处而施设虚空一名，
所以虚空只是名词，表示此处无色法物质，故虚空无作用。
譬如兔无角，是依牛有角而施设；而牛有角则依牛角及兔无
角施设，故牛有角及兔无角都只是意识所拥有的观念及名词
，是由人类之思想而产生，全无作用，只有牛角本身才能有
防卫等作用，兔无角及牛有角的观念，根本就只是名词，所
以都无作用，所以可说是标准的性空唯名，只是名相法。同
理，虚空纯粹只是名相法，是依物质边际无物之处，而立名
为虚空，所以虚空是依附于物质而有的人类思想名相，根本
就无任何持种的功能作用存在；所以虚空一法只是名相，是
依物质边际而有的名词、观念，但是莲生活佛却说要进入虚
空里面，要化入虚空中。然而心是能生万法的实体，虽然无
形亦无色，但却有无量无边的广大功德作用；这个实体法，
要怎么化入名词的「虚空」中？所以莲生活佛绝对无法化入
虚空中，因为虚空只是名相、名词；莲生活佛也绝对无法进
入虚空中，最多只能观想自己进入、化入虚空中。
但是观想进入虚空中，或想像进入虚空中，都只是意识心藉
着五别境心所法所想像、所出生的境界相，是意识心所观想
出来，而由如来藏所显现出来的内相分；追根究柢，仍然不
是真的进入虚空、化入虚空。因为虚空只是意识观察物质边
际而施设出来的名词，并非实有法，也无任何功德，亦是意
识、意根与如来藏运作而产生的观念而已。莲生活佛既是密
宗中人，应该知道密教部有一部很有名的经典--《楞严经》
（卷9）--早已说过：「虚空生汝心内，犹如点太清里」这正
是说：虚空只是众生心中所有万法中的一法而已。证明《俱
舍论》说「虚空是色边色」的说法完全正确。所以您公开说
：可以进入虚空、化入虚空，那只是您自己的妄想罢了！并
无实义可说。
莲生活佛一段开示不过一百多字，就有这许多错谬之处，这
是因为莲生活佛，把意识不起语言文字相的境界，当作是虚
空和第一义空--硬把三个不相干的东西，当作是同一个，当然
会处处解释不通。莲生活佛便是这样，将五台山这个大好公
案，活生生的糟蹋了。(待续)
该帖子在 2006/7/13 3:32:29 编辑过
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