前三三，后三三--《真假活佛》（二）......正犀居士莲生活佛曾讲解「文殊三三」的公案，记载于〈呵佛骂祖)
一文（刊于《密教奥义书》页12-14），兹摘录于下：【无
着禅师游五台山，到荒僻之地，文殊菩萨化一寺给他住宿。
（文殊化一老翁）文殊问：「从什么地方来？」「南方。」
文殊又问：「南方佛法，如何住持？」
无着答：「末法时代比丘，恪守戒律的少了！」
又问：「有多少比丘？」
答：「或三百，或五百。」
无着反问：「这里的佛法如何住持呢？」
文殊说：「凡圣同居，龙蛇混杂。」
「有多少人呢？」
文殊回答：「前三三，后三三。」
在喝茶时，文殊举玻璃杯子，问无着：「南方有这个吗？」
「无。」〔古时玻璃杯极为珍贵〕
「那么平常用什么契茶呢？」
无着无语。
文殊令童子相送无着。
无着禅师问童子：「前三三，后三三，到底是多少？」
童子说：「大德！」
无着应了一声。
童子便问：「是多少？」
无着又问：「此是何处，是何寺？」
童子回答：「金刚窟般若寺。」
无着禅师再一回头，寺和童子都不见了，只是空谷一片。
（后来，无着禅师每见文殊菩萨显现于饭锅内，见之便打）
〔无关的部分省略〕
我的境界：可以打佛。可以骂菩萨。但，汝们不可以。为什
么？因为我到了最高无上的境界之后，发觉「不可说」的境
界原来如此，「心则狂乱」的境界原来如此，「至上意识」
原来如此，如此如此，所以可以打，可以骂。
因为，打也是「空」。因为，骂也是「空」。这是「空」对
「空」。宣鉴禅师、文偃禅师、无着禅师，「呵佛骂祖」的
原因，是因为他们已经证悟。「前三三，后三三，是多少？」
已经明白显现。到了此地步的行者，对于露了相的，是不是
应该打！?
我在此，提示密教奥义：
迷惑于幻觉妄想者，堕入无明的黑暗之中，完全执著幻相无
明者，堕入更大的黑暗。还有迷惑于「有相世界」者，将进
入无明黑暗，因为「有相皆幻」。有相要破除。幻相也要破
除。只有到了破无可破，才是开悟！
〔无关的部分省略〕
谈到「前三三，后三三，是多少？」我的悟境如下，前三三，
后三三，还不是在原地吗？即返回原来之地也。
那是直指佛性，直指真如，直指不动。
这娑婆世间，唯一不动的，就是「无云晴空」，也就是虚空
，在文殊菩萨的眼中，岂有什么数字？只有「前三三，后三
三」。只有「佛性，真如」。后来无着禅师开悟了之后，一
见「文殊菩萨」显现，便举手就打。因为「有相皆幻」。
有人问我：
「莲生活佛卢胜彦，您是开悟者，您呵佛骂祖吗？」
「不骂！」
「为什么？」
「释迦牟尼佛拈花微笑，禅师就笑骂他老人家露出狐狸尾巴，
如今，我也学人家呵佛骂祖，岂不是也是一种名相。」
「那您怎么办？」
我啊：「懒得理会，无聊！」】
正犀辨正曰：这个「文殊三三」的公案，暗藏了许多关节，
初悟之人尚不得全解，何况未悟之人？若以情解思维强行解
说，必定处处错会。莲生活佛讲述此一公案，到底说对了吗
？有没有符合 文殊菩萨的本意？岳灵犀请大家一起来检视看
看。
市面上有许多「公案解释」的书，包括早期的吴经熊、铃木
大拙，现在的圣严法师、星云法师等人，还有公案的漫画版
，也很受欢迎。这些书有一个特色，就是每一个公案的解释
都不一样，一本书如果讲五十个公案，就有五十个解答；读
这些「公案解释」，如果能让人开悟，那么五十个公案的五
十种解答，应该就会让您开悟五十次；像这样子，一次又一
次的开悟，到底哪一次才是「唯一实相」？最妙的是，同一
个公案，竟然不同的人，会有不一样的解释，解释起来似乎
都是言之成理；然而其中一定是只有一种解释是正确的（如
果解释公案的人之中确实有某些人是真悟的人），那么到底
哪个才是对的？
大家应当知道，若公案可以公开密意而作讲解，当初那些创
作公案的人，都应当自己来讲解公案，断掉后世那些野狐禅
师乱解公案的机会；不应惜墨如金，使禅门变成罗生门，乃
至被无知者诽谤为无头公案。可是公案为什么不能讲解呢？
因为公案都是直指第一义；对一切证悟的人来说，这些公案
都是举示分明，只要多说一句话，就会泄露密意、成就亏损
如来的重罪。所以，公案只能拈提，将重点提示给大众参究
，不能拿来讲解密意。
有这么严重吗？是的！《佛藏经》〈净见品第八〉说：「如
来现在善护法城，四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。
若与法城作障碍者，为是大贼，毁坏法城，盗我密法向外道
说。是人常来至于我所，我与共语，示其教法，不说密要。
是人为求所示教法，出家受戒，我知此人后应得道，听使出
家四月中试。何以故？为护法城故，又使未来世贼不更起故
。如是如来善护法城，使不得便。」
拙作〈向上一路，千圣不传〉（参见《真假活佛》附录）曾
阐述此段经文：【其中说到：「示其教法，不说密要」。所
谓的教法，是见地与修证的方法。密要，则是悟者所悟的内
容。从这段经文当中，我们发现显教里面也有秘密法。这是
不共凡夫、外道、声闻、缘觉的秘密法。即使是在佛法当中
出家的人，都还要观察他的根器，确定堪受大法以后，才可
以传授。而让人很意外的是，「密法」居然可以用文字说明
、可以被理解，才会有「盗我密法向外道说」的问题。这个
和通常的说法：「悟者所悟的内容，只能意会，无法言传」
，显然不同。
迦叶佛曾经预记：「未来世中释迦牟尼佛诸弟子众，以利养
故，为诸白衣说第一义空，尔时多有在家出家，愚疑不受违
逆不信，而反诽谤失于大利，以是因缘当堕恶道。」（见《
佛藏经》〈净见品第八〉）现在情况有些类似，许多人喜欢
讲解公案，以便求取名闻利养，根本不把 世尊的告诫放在眼
里。幸好这些人不知道密意所在，万一他们知道密意，还像
现在这样到处明讲，大家听了以后不相信，群起而诽谤，佛
法非断送在这些人手里不可。】
以「文殊三三」这个公案来说，莲生活佛说：「我的悟境如
下，前三三，后三三，还不是在原地吗？即返回原来之地也
。」而圣严法师则说：「『三三』两个字在此处不能用数字
来定义，这句话的意思是『差不多』，前面跟后面差不多，
好的跟坏的差不多，南方的佛法和北方的佛法也差不多。」
（《圣严说禅》页102 ━ 103，转引自平实居士《宗门正义》
页289）两个人说法不同，到底该以何者为准？
莲生活佛接下来说：「那是直指佛性，直指真如，直指不动。
」倒比较像是禅师的言语。 文殊师利是何等人物？难得示现
一次，哪有工夫跟你闲扯淡？以「文殊三三」这个公案来说，
几乎没有半句废话，着着指向第一义，但未悟的人看不出这
些关节所在，只好胡乱抓一句可以思惟的话「前三三，后三
三」来作文章，辜负 文殊菩萨作此言语的用意。无着禅师至
少承认自己不懂，肯低声下气的问老翁座下的童子；当代那
些讲解公案的人，却不懂装懂，以此暗示他人：我既然会讲
解公案，当然有开悟，可以指导你们禅修。
莲生活佛既然知道公案都是直指第一义，却说：「我的悟境
如下，前三三，后三三，还不是在原地吗？即返回原来之地
也。」请问这句话和佛性、和真如，有什么关系？大家听到
您这段话开示，会开悟吗？开悟以后，能妙解经典吗？能通
达禅宗其他的公案吗？能断除三缚结、身证菩萨须陀洹果吗
？如果不能，「返回原来之地」的说法，便与第一义无关，
不应浪费大众道粮去买师父的著作来求悟。有请莲生师父讲
清楚、说明白！
天亲菩萨说：「第五、无为法者，略有六种：一虚空无为，
二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为
，六真如无为。」（见《大乘百法明门论》）窥基大师解释
：「言无为者，是前四位〔指第一心法、第二51心所有法、
第三色法、第四心不相应行法〕真实之性，故云识实性也。
以六位〔51〕心所，则识之相应；十一色法，乃识之所缘；
不相应行，即识之分位；识是其体，是故总云识实性也。而
有六种谓之无为者，为、作也。以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作，故属有为。今此六法寂寞冲虚、湛然常住、无所
造作，故曰无为。言虚空无为者：谓于真谛，离诸障碍，犹
如虚空，豁虚离碍，从喻得名。下五无为，义仿此说。」（
见《大乘百法明门论解》）
百法明门中有六种无为，莲生活佛却讲「这娑婆世间，唯一
不动的，就是『无云晴空，也就是虚空』」，其它五种无为
通通不说，而且他唯一讲出来的虚空无为，偏偏又讲错了。
怎么说呢？虚空不是实有的法，只是将没有物质的地方--依
物质的边际无物处--假名为虚空而已；因此百法明门的「虚
空无为」其实只是以虚空为譬喻而已，讲的正是第一义谛的
如来藏心体犹如虚空的无为性，并不是虚空的无为性。可是
从「无云晴空」这四个字可以看出莲生活佛讲的，却是虚空
本身的无为性--在假名施设的法上面建立它的无为性，这对
法界实相的修证上来说，是毫无意义的。
窥基大师说：「言虚空无为者：谓于真谛离诸障碍，犹如
虚空，豁虚离碍，从喻得名。」意思是说：第一义谛实相
心，离开各种障碍，就像虚空一样；换句话说，虚空无为
只是一个譬喻而已，讲的是第一义谛实相心的无为性，并
不是虚空本身的无为性。「下五无为，义仿此说」，意思
是说：另外五种无为，也不能离开第一义谛的实相心而去
谈无为性。 窥基大师这样子解释，才符合「三界唯心，万
法唯识」的正理。莲生活佛讲「这娑婆世间，唯一不动的
，就是『无云晴空，也就是虚空』」，企图在虚空中建立
不动性，与第一义谛实相心无关，与法界万法实相无关，
正是心外求法的外道知见。
现在我们回头来看这个「文殊三三」的公案，莲生活佛说
：【在喝茶时，文殊举玻璃杯子，问无着：「南方有这个
吗？」「无。」「那么平常用什么契茶呢？」】从最后一
句可以看出来 文殊菩萨问的并不是玻璃杯，这么重要的关
节，莲生活佛竟然没讲半句话--俗语说：「打蛇打七寸」，
莲生活佛却专向蛇腹下手，要说他懂得禅，实在令人难以
置信。岳灵犀现在也问一句：「莲生活佛平常用什么契茶
呢？」师父不要回答「杯子」、「茶碗」这些东西，也不
要回答「返回原来之地」，这些答案都落在世间相中，无
法触及第一义，拿这些东西混滥禅门，有辱您莲生活佛的
大名。请您离开世间对待相，道一句来！ 但您有一天若心
血来潮，回到台湾当面问岳灵犀，我的回答仍然是：「杯
子！」您仍然猜不着岳灵犀的答处所在。
另一个重要的关节，是【无着禅师问童子：「前三三，后
三三，到底是多少？」童子说：「大德！」无着应了一声
。童子便问：「是多少？」】这位童子既然久在 文殊座下
，当然知道 文殊是何用意；可是他不正面回答，却没头没脑
的向无着法师大叫了一声「大德！」然后又问一句：「是多
少？」表面上看来似乎全无半点理路，难怪莲生活佛看不懂
，全无交待。请问莲生师父：「童子所演示的机锋，您是不
是还用『返回原来之地』来解释？如果是，童子这个回答和
『返回原来之地』有什么关系？明明毫无关系。如果不是，
这明明是童子代替 文殊菩萨的回答，都是指向同一处的机锋
，怎可有两个答案？」有请莲生师父解释看。师父既是即身
成佛者，可不能推辞说不会。
再看看莲生活佛对呵佛骂祖公案的解释：【我到了最高无上
的境界之后，发觉「不可说」的境界原来如此，「心则狂乱
」的境界原来如此，「至上意识」原来如此，如此如此，所
以可以打，可以骂。 因为，打也是「空」。 因为，骂也
是「空」。 这是「空」对「空」。】莲生活佛所谓的「最
高无上的境界」到底是什么东西？难道是「返回原来之地」
吗？「不可说的境界」又是什么东西？为什么莲生师父却把
它明讲出来呢？您所谓的「空」，是指什么呢？这些零乱、
无次第的语句堆砌在一块，除了夸示境界高超之外，实在看
不出有什么地方可以助人证悟清净本心，也看不出莲生师父
您确实证得原来之地的如来藏法身。
记得有一次在「真佛资讯网聊天室」举行线上「中观讨论会
」，舞自在师兄问我：「岳师兄认为密宗的最高境界也是中
观思想？」（注：红教、白教、花教为自续派中观，黄教为
应成派中观）我答：「如果是中观的话，怎么会有『最高境
界』呢？应该是诸法平等才对啊！」众生和诸佛的第八识心
体，完全是平等的，没有任何高下；因此《金刚经》说：「
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」无境界
法最多只能形容为「无上」，不能说它是最高；除非是境界
法，才有高下之分。舞自在只是真佛宗弟子，一句话讲错，
落在境界法中，不能加以苛责；没想到莲生活佛也说「我到
了最高无上的境界」，这句话不只落在境界法中，同时也落入
我见中：有我的存在、有最高境界被「我」所到。（「至上
意识」纯系外道的虚妄想像，绝非佛法，请参阅本书〈妄想
的本体论〉一文）〔编按：将于《正觉电子报》陆续连载〕
师徒俱未断我见、未证无境界法，然而莲生师父竟无自知之
明，任由弟子和鬼神尊称为「活佛、圣尊、华光自在佛」，
自己则印证真佛宗弟子都开悟了，又称他们为「圣弟子」--这
场光天化日下的闹剧，几时方休？
师父所开示的「密教奥义」也是落在意识境界中，不是佛法
。怎么说呢？《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说：【「我」
〔指第八识真心而言，相对于蕴处界的无我而方便说为我〕
是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语
言道；无欢无喜，断贪喜心；非众缘合，离众因缘；无道断
道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色，无取无着无用
，无实无妄，无□无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，
无有分别，不可得示；非垢非净，非名非相，非心数法，非
心所解。】因此，无境界的「真实相法」，必是无形无色、
非名非相、非心数法、非心所解，哪有什么「幻觉妄想」、
「幻相无明」？意识才有这些境界！《心经》也说：「无无
明，亦无无明尽」，意思是说：对第八识真心来说，本来就
没有无明，也没有「无明尽」这回事。莲生师父主张：「有
相要破除。幻相也要破除。只有到了破无可破，才是开悟！
」和《佛藏经》、《心经》有明显的不同。
若真证悟者，则系以觉知心找到本无幻觉妄想、本无幻相无
明的第八识真心，因为找到第八识真心的缘故，了知现象界
诸法（包括觉知心，和觉知心所认识的事物）皆是虚幻不实
，故不再迷惑于现象界诸法；以证得此智慧的缘故，一方面
能渐断思惑，一方面能继续深入般若别相智和种智，最后终
能圆满佛果。
《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观。」不曾说幻相也要破除；若将幻相都破除了，
就没有一切的有为法，试问菩萨要如何弘法利生？诸佛又要
如何成佛？因此，菩萨行者只需证知「诸法如幻化」，不必
破除幻相；那是小乘行者才做的事，因为只有「进入」无余
涅盘才能破除一切幻相故。菩萨行者若破除一切幻相，则不
能以如梦如幻的五蕴身心，在如梦如幻的世间，度化如梦如
幻的众生，亦不能圆满如梦如幻的菩萨道、成就如梦如幻的
佛果。因此菩萨行者必是不离世间幻化相，而证得本无幻化
相的第八识真心--此即是《金刚经》所言「若见诸相非相，
即见如来」的真义。
再说，莲生师父主张破除一切幻相，一向在「我所」（觉知
心所认识的事物）上面用心，尚无只字片语论及「我」（觉
知心）本身的虚妄性，甚至打算保持觉知心常住、而想要以
觉知进入涅盘无境界的「境界」中（参见《真假活佛》附录
〈岳灵犀的过失〉），这种想法是典型的外道我见，连声闻
菩提的初果功德都不能证得，更何况是佛菩提的明心与增上
慧学？
莲生活佛说：「释迦牟尼佛拈花微笑，禅师就笑骂他老人家
露出狐狸尾巴」，恕我少见寡闻，不曾听过这样的说法；即
使真有这样的说法，也绝对是赞扬，不是贬斥的意思；因为
无名相法（第八识真心）甚深难解，拈花微笑、呵佛骂祖、
当头棒喝等等机锋，都是为了使众生悟入无名相法，若非真
佛、真菩萨，终不能堪任负荷此一如来事业。如《佛藏经》
〈诸法实相品第一〉说：【尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，
偏袒右肩，头面作礼，白佛言：「希有，世尊！如来所说一
切诸法无生无灭无相无为，令人信解。」佛告舍利弗：「汝
见何利，叹言希有：『如来所说一切诸法无生无灭无相无为
，令人信解』？」舍利弗白佛言：「世尊，我在静处每作是
念：『世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。』
思惟是事，生希有心。」】舍利弗尊者本身是位行家，明白
世尊甚深微妙的法义，所以才出言赞叹：「世尊乃于无名相
法以名相说，无语言法以语言说。」。如今莲生活佛却将大
悲大智、开佛知见、示佛知见的机锋，视为「一种名相」，
又说「懒得理会，无聊！」可见莲生活佛对直指人心的禅门
公案尚无鉴赏能力，何况能作？由此可见他的成佛之说，完
全是凡夫自我陶醉的说法。
如今岳灵犀秉承如来的大威德，演示无名相法、无语言法，
举证莲生活佛说法的错误，莲生师父既然会不得无名相法，
当然也不知该如何辩驳。「弟子」却来请问莲生活佛：「那
您怎么办？」师父可千万别回答「懒得理会，无聊！」那是
鸵鸟心态，于己于人，终无所益。师父若能勇于认错，公开
发露忏悔，则弟子于此书中所述的正知见，必有助于师父认
明第八识真心的所在；一旦师父认明第八识真心，则真佛宗
五百万师兄弟，何其有幸！但是请您千万不要再像以前一样
的公开写在书中，也不要不观根器就随意传授给不该传的弟
子，以免亏损如来、亏损法事。千万要记得 佛在经中的告诫
：隐覆密意而说。
弟子造作此书，欲助莲生师父证得实相般若，远离大妄语和
不净说法的过失，师父可能体会？
(待续)
该帖子在 2006/7/13 3:23:58 编辑过
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