评真佛宗的即身成佛--《真假活佛》(一)...... 正犀居士 莲生活佛〈密教即身成佛〉（刊于《燃灯》第46期封面里&
页1）：【我是明白的，当真实的「裂脑症」到来，我是会
死的。此时的老弱的肉身，实际上，那只是「梦幻之躯壳」。
这个躯壳，何以叫「梦幻」？
因为和我童年大不相同，和我幼年大不相同，和我少年大不
相同，和我青年大不相同，和我壮年大不相同。一个人一有
病，很快迈入老年。人生就是这样，时光是无所不能魔术师，
原本是健壮的身子，会被老病弄得不成人形。当八叶莲华开
放。（裂脑症）佛在其中。佛就是「子光」。
在虚空中有一个极光灿灿、圆陀陀的「明光」，这就是毗卢
性海的「母光」。或说是「法性」。「真我」真实不虚和如
常不变，本体清净而无妄染，本来面目不变不异，不生不灭，
不增不减，不垢不净，如来藏，实相，圆成实性。
「子光」即是真我，化为虹光。「母光」亦是真我，大毗卢
遮那光明海。互相会合。这就是密教的「即身成佛」。
修行密教，吾等既具法佛之三密，然为惑染而不能证得之，
故以佛的大悲心，使众生行生佛平等之三密，身结印契是身
密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，或观
其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持，众
生之三业，与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密
相应。
三密相应，成就一切之悉地。我为何能修出「真我」？因为：
真我即我身。佛法即吾体。密密密密也。重重又深妙。密教
的秘密法门，是真言陀罗尼，一切如来秘密之教，自觉证智
修证法门，这密教一切诸法，法界亦罕得闻，今得遇闻，宜
生庆幸，毋造谤言也。（此法身如来内证之法，真言神变加
持，虽等觉菩萨不能测知，唯佛与佛乃能知之也）】
正犀辨正曰：任何人若自称是佛，我不会因此就诃责他，因
为天台宗有六即佛的说法：理即佛、名字即佛、观行即佛、
相似即佛、分证即佛、究竟即佛。但他如果说自己是究竟佛
，大家就得好好的检视一番。要知道：即使是初悟般若的「
相似即佛」禅宗祖师，其智慧证境已非外道、凡夫、二乘圣
人所可以滥膺；何况是「分证即佛」的地上菩萨？又何况是
「究竟即佛」三界人天「导师」的莲生活佛？所以针对他自
称究竟佛的说法，我们应当好好的检视一番。
那么，莲生活佛所说的「即身成佛」，是成什么佛呢？从他
所说「此法身如来内证之法，真言神变加持，虽等觉菩萨不
能测知，唯佛与佛乃能知之也」这一句，可以看出他所谓的
「即身成佛」，是指究竟佛。
《燃灯》67期12页，摘录莲生活佛文集《粒粒珍珠》：【我
证得究竟乐。 我证得究竟一切智地。我证得妙觉位。】妙
觉位即是菩萨道五十二阶的最后果位，即是究竟佛位。因此
莲生活佛自称的「即身成佛」，是指成就究竟佛果而言。
莲生活佛是什么时候成佛的呢？莲花聪明〈佛法在世间〉：
【莲生活佛经过多生多世的修行根基，在第四会应化下生人
间（五百年一会），于一九八五年七月五日（农历五月十八
日）在美国西雅图巴拉（灵仙阁），修持证悟--「即身成佛」
。】这篇文章刊于《燃灯》第54期，该期于二??三年六月十五
日出刊，又是《圣尊莲生活佛五秩晋九「佛诞」暨「成道」
十八周年特刊》，可见这不是莲花聪明一个人的主张，而是
真佛宗文宣部门所认可的：莲生活佛是在一九八五年七月五
日，「即身成佛」--成究竟佛。
一个人成佛之前，一定是先证悟明心，再以证悟的智慧悟后
起修，再眼见佛性，发起未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨
随顺佛性、佛地随顺佛性的功德，同时成就一切种智、四智
圆明，才能圆满佛果。莲花聪明把「证悟」和成佛混为一谈
，并不妥当；莲生活佛有一本书《上师的证悟》，此书的序
文写于一九八三年十二月，当时莲生活佛已宣称：「能够『
自主生死，明心见性』」；如果证悟就是成佛，他应该一九
八三年时已经成佛，而不是在一九八五年，除非莲花聪明认
为莲生活佛那时不是真悟。但此处暂时不深究这个问题，先
假设莲生活佛的「证悟」和「成佛」都是同一天，来作法义
辨正。
《大智度论》卷一：【佛《二夜经》中说：「佛初得道夜，
至般涅盘夜，是二夜中间所说经教，一切皆实、不颠倒。」
】莲生活佛若是究竟佛，自成道之日起，至入灭以前，应当
如同本师 释迦牟尼佛：「所说经教，一切皆实、不颠倒。」
设或不然，即不应妄称为究竟佛。
现在我们来检视莲生活佛上面那篇文章。莲生活佛说：【「
真我」真实不虚和如常不变，本体清净而无妄染，本来面目
不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，如来藏，实相
，圆成实性。】这段话说得很好，虽然只是文字概念的引用
和堆砌，却没有任何差错。莲生活佛认为色身逐渐老迈朽坏
，所以不是真我，这也没错。
不过，莲生活佛既知「真我」不生不灭，却宣称「能修出真
我」，请问您修出来的是什么东西？是子光吗？既然能修出
来，就表示他原本是不存在的，这样的「真我」必是本无今
有的因缘所生法，将来必定归于幻灭，这是生灭法，不是不
生不灭。《佛藏经》说得很清楚：【「我」是真实相法非众
缘合，离众因缘。】因此真我是本来就存在的，不是靠修行
修出来的。（参见下段所引经文）
莲生活佛说「子光即是真我」、「母光亦是真我」，这二句
也是误导众生。真我是心，本身无形无相，不可用子光或母
光来取代或表徵；因为有形有色之物--譬如子光与母光--都是
属于色法；色法一定是有生有灭法，不是不生不灭的「真我
」实相心。所以《佛藏经》说：【「我」是真实相法，不可入
不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道；无欢无喜，断
贪喜心；非众缘合，离众因缘；无道断道至于无道，断诸语言
论议音声，无形无色，无取无着无用，无实无妄，无□无明，
无坏无诤，无合无散，无动无念，无有〔六尘相中的〕分别
，不可得示；非垢非净，非名非相，非心数法，非心所解。】
真我既非色法，显然子光与母光都不是真心、真我，因为光
是色法，真我不是色法。
莲生活佛又说：【「子光、母光」互相会合。这就是密教的
「即身成佛」。】这话也不对，莲生活佛既然知道「真我」
不增不减，此处却将二个「真我」合而为一；二个真我合一
而变成一个真我，这不是减少一个吗？又：莲生活佛原本没
有「真我」，却能将「真我」修出来，这不是增加了「我」
的内容吗？这就成为有增、减之法了！请问莲生活佛要如何
自圆其说？您所说的「真我」为什么是有增、减的法？
再说到「真我」的圆成实性。《大乘阿□达磨契经》：【无
始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。】（《
成唯识论》卷三）就是讲阿赖耶识（真我）本体不生不灭，
以及他恒具有圆成世间、出世间一切法的功能。所谓的「一
切法」包括器世间、有根身，乃至走路、吃饭、穿衣服等有
为法。现在请问莲生活佛：子光或母光能够圆成一切法吗？
您的身体是子光或母光形成的吗？您每天走路、吃饭、穿衣
服，是依靠子光或母光来圆成的吗？如果子光可以圆成一切
法，在您还没有修出子光之前，却早已有一切法，是不是应
该有另外别的东西可以圆成一切法？那么显然子光与母光都
不是圆成一切法的实相法，那您的「证悟」与「成佛」显然
都错了！
「密密密密也。重重又深妙。」莲生活佛这二句说得好，悟
者所悟的内容，极为现成，一般人无法承担，往往诽谤；为
了避免众生谤法， 世尊告诫，必须「隐覆密意而说」。再者
，真我的功能差别，极为深细，有些功能的运作，简直是不
可思议！初悟之时只是认明总相而已，必须再学差别智、别
相智、种智，到成佛之时，方能彻底了知。因此，可以用「
密密密密也，重重又深妙」来形容真我。但莲生师父却用这
二句话，来形容「修得子光、子母光会合」的境界分段出入
法，这未免差太多了。「子光、母光会合的境界」，大家全
都可以意会，有何密意可言？而且正是境界分段入出的有为
法缘起生灭法，说此即是证悟，未免令人觉得「证悟成佛的
境界真是太肤浅了」！因为凡夫也可以透过观想而证得这个
缘起生灭的有为境界。
「真我」的体，虽然是「无形无色，不可得示」，却有极其
重要的相用，能够离开六尘相而有独立的分别性，《楞严经
》说之为：「离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。」此
一六尘外的分别性极为具体，明心的行者都能够现观分明。
莲生活佛既是究竟佛，请道一句：「离开六尘相之后，还有
什么可以分别的？」
岳某疑心活佛您道不得也！若道得，禅宗公案必通达无碍；
信手拈来，即使不开口，也可以让学人悟入，何必说「子光
即是真我、母光亦是真我」这种违教悖理、误导学人的言语
？活佛既答不得，真佛宗若有「已悟」的上师们，又何妨道
一句？若道得，岳灵犀说您有来由；若道不得，却顶着五佛
冠，自称上师（无上之师），受人礼拜、供养，即是盗名欺
世的大妄语人。请道一句佛法来！
真佛宗的师长、同门！莫怪岳灵犀在此问难。要知道：若您
答得岳某的问难，从此远离无明深坑，便如鲤鱼跃龙门，五
湖四海任遨游。若非念在曾为同门之谊，岳灵犀何必浪费笔
墨写作此书，招来真佛宗同门的反感？五百万师兄弟，一人
吐一口水，就可以把我淹死了。
话虽如此，大家来吐我口水，说不定还有开悟的机会，强过
成天观想子光、母光，认妄作真；永劫不得开悟，还沾沾自
喜，自以为「能修出真我」。000
本章完稿之后，二00四年七月一日《燃灯》79期出刊了，这
一期是《圣尊莲生活佛六秩佛诞暨成道日二十一周年特刊》
，让我感到很奇怪；因为二00三年还是「成道十八周年」，
二00四年应该是「成道十九周年」才对，怎么没有「十九周
年」、「二十周年」，直接就跳到「二十一周年」？
我往前找，找到《燃灯》78期（公元二00四年六月十五日出
刊）页47的一则〈更正启事〉，才明白是怎么回事：
更 正 启 事
一、原燃灯五十四期圣尊莲生活佛五秩晋九「佛诞」暨「成
道」十八周年特刊，应更正为「二十」周年特刊。
二、原燃灯五十四期第四十六页上栏第十行(二)、一九八六
年农历五月十八日，在此「圣诞日」成就「无上正等正觉」
，应更正为「一九八三年六月二十八日」。
下栏第二行「莲生活佛在一九八五年七月五日，证得『不死
虹光身』的成就」，应更正为「一九八三年六月二十八日」。
三、原燃灯第四十九期第十页下栏倒数第四行「一九八五年
七月五日」，应更正为「一九八三年六月二十八日」。
以上特此更正，恳请原谅。
燃灯杂志编辑部 敬启
这个〈更正启事〉把莲生活佛成就「无上正等正觉」的日子，
往前挪了两年，算是一个很重大的更正。如果这回没弄错，先
前的疏失是很严重的，因此燃灯杂志编辑部很郑重的恳请读者
原谅。
大家觉得这个错误可以原谅吗？我认为，这不是原谅、不原
谅的问题，而是要设法防止错误再度发生，并弥补错误所造
成的损害；因为莲生活佛到底有没有证悟？到底有没有成佛
？是一件极严肃的事。
要知道，悟与未悟，差别极大；一个真实证悟的人，不可能
不知道自己是什么时候证悟的！准此道理，一个真实成佛的
人，也不可能不知道自己是什么时候成佛的。这是从自受用
功德的证量差异来说，便有泾渭分明的界限；因此，如果有
人不知道自己什么时候证悟、什么时候成佛，那就证明：那
个人所谓的证悟、所谓的成佛，都是虚妄的。
燃灯杂志社编辑部，在二??三年，为什么会宣称莲生活佛是
在一九八五年成佛的？他们没有成佛，不可能知道莲生活佛
有没有成佛，因此那个成佛的日子，只能是莲生活佛告诉他
们的。如果他们没有错，那就是莲生活佛弄错了--莲生活佛
连自己什么时候成佛都会弄错，那就是表示他还没有成佛；
这也表示他的五根中的念根还没有具足圆满。
如果燃灯杂志社编辑部听错了、写错了，乃至是自己捏造的
，那都是极严重的事，必须交待清楚，否则会让莲生活佛背
黑锅，使得大众退失对莲生活佛的敬信，不能用一个简单的
〈更正启事〉就混过去。
即使燃灯杂志社编辑部愿意承担一切的责任，大家也要想一
想：难道莲生活佛不知道全世界的弟子在大肆庆祝他成道十
八周年吗？《燃灯》49期（二00三年四月一日出刊）的文章
没那么明显，如果没有看到，还说得过去。但《燃灯》54期
（二00三年六月十五日出刊）是《圣尊莲生活佛五秩晋九「
佛诞」暨「成道」十八周年特刊》，除了封面以外，内页中
宗务委员会、西雅图雷藏寺、台湾雷藏寺、马来西亚真佛宗
密教总会、香港雷藏寺、法声堂、庄严雷藏寺、菩提雷藏寺
、金刚雷藏寺、波特兰同修会所刊的祝贺广告，斗大的字写
明「成道十八周年」的，至少有十页以上，莲生活佛能说他
没看到吗？
即使他本人没看到，空行、护法会没看到吗？为什么不赶快
告诉莲生活佛，更正这个天大的错误，而要拖到一年后，才
发表这则〈更正启事〉呢？
事实上，二00三年的「成道十八周年」，对多数真佛宗弟子
来说，都是一个意外；因为以前只有庆祝「圣诞」，不曾庆
祝「成道日」，例如《燃灯》31期（二00二年七月一日出刊
）是《莲生活佛圣诞专刊》，从头到尾都没有提到「成道日
」。第一次这么慎重的庆祝，竟然连年份都弄错了，而且还
拖了一年才更正过来，真是令人遗憾极了！
所以说，这是一个不折不扣的「乌龙事件」；而这个乌龙事
件，就发生在真佛宗和莲生活佛身上。事情既然发生了，应
该好好检讨一下，不能一再的「乌龙」下去，才不会辜负五
百万师兄弟的恭敬供养。因此，在这里要呼吁莲生活佛和真
佛宗诸位上师，务必要详读、乃至精读这本《真假活佛》。
只要你们不是情执深重，读完本书之后，对于莲生活佛的「
成道日」，一定都会觉得：有再次更正的必要。
五百万真佛宗弟子，也该睁大眼睛看个清楚，千万别把自己
的法身慧命赌在别人夸大的言语上。真佛宗连根本上师的「
成道日」都会弄错，谁能保证不会发生其他更重大的乌龙事
件呢？
（待续）
编注：正犀居士原名岳灵犀。
该帖子在 2006/7/13 3:44:35 编辑过
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