見道報告......刘惠莉

南無本師 釋迦牟尼佛
南無 觀世音菩薩
南無 蕭導師平實菩薩

大約一九八七年，家兄請來《佛說阿彌陀經》給我讀，當時
並不是很認真讀；後來因為工作忙，也就中斷了。大約六年
前，平常很少聯絡的堂妹，突然來我家住了一星期；有「非
人」附在她身上，由此因緣，我開始素食，並且很認真的讀
經、持名唸佛，想要瞭解詳情。某個因緣，在素食店看到《
無相念佛》，看了很歡喜。書後提到 蕭老師將宣講《楞嚴經
》，我就來到了正覺講堂，並且報名「禪淨雙修班」。兩年
多以來，上課未曾缺席，進出講堂亦不喜攀緣。

由於對 導師書中所寫的法義很有興趣，我就請了整套書回家
讀，並且一邊讀、一邊作筆記，因此才有日後的《蕭導師著
作名相索引》的誕生。

之前，我是持名唸佛（心念心聽），行住坐臥心中默唸佛號。
這時只要把心中佛號聲音去掉即可，所以和無相念佛還蠻相應
的。

當進入看話頭階段，走路、等車時，我就看話頭，並且把話頭
定在前面行人腳上。在學校沒事時，我就把話頭定在學生身上
，因為小學生好動，身體動來動去的，話頭就比較活。有時候
，會覺得行人、學生好像是沒有聲音的動畫；建築物看起來好
像是影像。星期二上課時，我也把話頭定在 導師的臉上、佛像
上，所以我喜歡凝視佛像。

有一天回娘家，母親和中風躺在床上的父親吵架。我在一旁，
卻發現自己的內心很清明、平靜，絲毫不受父母吵架的影響。
回家時，在台北火車站月台上等捷運，突然聽到捷運車進站的
「嗚」聲，很奇妙的，聲音縮小了，跟平常聽到的聲音不一樣
；聽法也不一樣，是用「心」聽，不是用「耳朵」聽。這縮小
的聲音在心裡就好像「片雲點太清」似的。當時很震撼，生平
第一次這樣聽聲音。回到家後，電視的聲音，也是用「心」聽
的；樓下小朋友嬉戲的聲音（我家住在第十四樓），也是用「
心」聽的。這種感覺，言語很難描述。當時我不知道這些是什
麼？後來看了 導師的書，以及上星期二的課，才知道這些都
是意識心的變相；往內反觀的是證自證分；縮小的聲塵是內相
分。

我的話頭主要是用「○○○○○？」有時用「○○○○○○○
○○○」；有時用「真心是什麼？」來參究。當我○○○○○
○○○時，就用「○○○○○○○○○○」。有一晚，我做了
一個夢：有一位老師走進教室問大家：「真心是什麼？」然後
轉身就走。有一位女同學站起就說：「什麼跟什麼嘛！說了一
聲『真心是什麼』轉頭就走掉。我告訴你們：就是妄心啦！」
醒來後，我將這個夢告訴兒子，兒子說：「媽媽！這可能是有
什麼暗示。」我就開始思惟……然後我想到「真妄和合」，難
道○○○○○○○○的，就是了？可是當時我還不敢承擔。

這段期間，腦海經常浮現《金剛經》的一首偈子：「凡所有相
皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」有一天，我參得頭很痛
，心想：「算了！先放下，去逛街好了。」我就去逛百貨公司
。逛了半天下來，身體累了，回家洗個澡，沒事坐在書桌前就
拿起《心經》來讀；當我讀到「色不異空，空不異色；色即是
空，空即是色」時，我恍然大悟了！ 真所謂「日用而不知」啊
！正如《金剛經》所說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相
即見如來。」我就開始讀 導師著作《公案拈提》系列的書，並
做筆記，也檢核自己所悟的：對？不對？

學了這個法門後，我就很少看報紙，也很少看電視。除了拜佛
，我就一直反覆的讀 導師的著作。在學校沒課時，我也不跟同
事聊天，我經常躲在學校圖書館讀 導師的書，也許是興趣吧！
讀 導師的書，有不懂的，我就暫擱一旁；因為我想這些都是 
導師的證量的流露，我不可能完全看懂的。但是我發現：讀 導
師的書，遍遍有不同的領悟。

上課時，張老師曾對大家說：「禪三時，得口說手呈說服 導師
。」禪三快到了，我就開始琢磨要怎麼「口說手呈」比較完美。
手呈：○○○○，整座金山都在這裡，體相用具足；如來藏是
本體、無形無相、神妙無方、沒有方所、隨緣應物，○○○○
是相和用，黃龍禪師說：「我手何似佛手，禪人直下薦取。」
口說：以經典來證明，最有份量。《勝思惟梵天所問經》云：
「有為法住無為性中」，有為法中即有無為法，無為法不能單
獨在三界中現行，須依附於有為法中顯現出來。《金剛經》云：
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，動靜二相皆
是虛妄的， 不能落在動靜二相上，若見諸相非相即見如來藏。
《心經》云：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」
，色即是色身，空是如來藏。亦如「水不離波，波不離水」，
離開海水，就找不到海浪；欲覓海水，須沿著海浪而尋。

禪三小參時， 導師說：「這是教上說。但我看是○○○○○，
妳從理上說給我聽聽看。」另外一道題目是：「十八界出生的
先後順序。」

心中很篤定自己所參出來的答案是對的，與經教、 導師的著
作所說無異。 導師要我從「理」上說，這「理」是什麼？我
不解。可是 導師說很簡單。就我反省：哪裡遮障住了？願也
發了（誓死捍衛正法）；定力：看話頭功夫也有了；慧力： 
導師的書也讀遍了，而且不是只讀一遍；福德：義工也當了，
護持款也捐了。我反覆思索：到底是哪裡遮障住了？我就一邊
拜佛，一邊口說：「弟子貪瞋痴深重，今對 佛前求懺悔。弟
子將此身心奉塵剎，是則名為報 佛恩。願○○○○○正覺寺
，幫助正覺寺順利建成，讓正覺同修會有自己的禪三道場。」
就這樣一邊拜佛，一邊唸了一段時間。坐下來休息時，腦筋豁
然想通了：「理」就是道理嘛！色陰是四大所成，色身會敗壞
、變異無常。○○也是生滅法，意根作意○○○，○○○，意
根作意○○○○○○，○就○○；種子流注時，前念落謝，後
念踵繼，如此念念生滅；識陰覺知心也是如此，都是念念生滅
；但是如來藏是本體，不生不滅，○○○時，如來藏還是○○
○○，否則○○○○。但是，如來藏無形無相，必須○○○○
○○○，才能在三界中現行。

至於第二題「十八界出生的先後順序」，是在懺悔前就整理好
的：六根先有，再來是六入，最後是六識。意根帶著如來藏進
入受精卵，前世意識就永遠斷滅了。此時的「名」只有意根，
「色」就是受精卵。如來藏的大種性自性作用，藉著四大元素
以及母親體內的營養，胎兒五根漸漸具足；隨著五根漸漸具足
，六識才出生。「根、塵、觸處生識」，眼根對色塵產生色入
，眼識出生；耳根對聲塵產生聲入，耳識出生；……意根對法
塵產生法入，意識出生。此時母親的子宮是胎兒外世界的全部
。眼根所見外色塵是外相分，如來藏則相對應現一模一樣的似
色相分，稱為內相分。外色塵是物質色法，六識不是色法，故
不能直接觸外色塵，只能觸如來藏所變現的內相分色塵。

導師問：「經中說『○○○○○○○○○○○』這句話怎麼說
？」我（○○○○○○○○○○○○○○）說：「這個道理和
我之前○○○的道理是一樣的。」 導師問：「可不可以改為
『○○○○○○○○○○○○』？」我說：「可以。」 導師
問：「這樣改，好不好？」我說：「不好，會洩露密意。」 

導師又問：「『不會是菩提，諸入不會故』，這句話是什麼意
思？」我說：「菩提指如來藏。如來藏離見聞覺知，對六塵諸
法不分別、不貪著。」 導師又問：「『知是菩提，了眾生心
行故』，這句話又是什麼意思？」我說：「如來藏雖不分別六
塵諸法，但是能了知七轉識心行。」 導師問：「你如何證明
如來藏是不生不滅的？」我說：「契經說：『阿賴耶識乃至成
佛，常所寶持。』阿賴耶識是本體，因地時有染污種子，修解
脫道斷煩惱障、斷分段生死，阿羅漢位改名為異熟識，只改其
名，不改其體；大乘則要到八地才改名為異熟識，再修斷所知
障（的無始無明）隨眠，變異生死斷盡，究竟清淨，改名為無
垢識，也是只改其名，不改其體，本體還是因地的阿賴耶識心
體，所以阿賴耶識不生不滅。」

喝水的體驗：禪三回來，這兩天我繼續體驗喝水如下：……〔
以下數段體驗之內容，未悟者不宜聞之，省略〕。

感恩張老師兩年多以來的教導。

感恩 導師施設無相念佛法門，令弟子得以學會看話頭功夫與參
禪知見，才能在 佛力加持下，找到本來面目。願將 導師印證
開悟明心之功德，迴向累世父母、師長、冤親債主，得蒙諸佛
菩薩加披，早生善處，修學正法，早證菩提，大家一起護持 世
尊正法，令正法法脈在人間燈燈相傳、永續不斷。最後敬祝 導
師色身康泰，度眾無礙，早證佛果。

阿彌陀佛！

弟子劉惠莉頂禮二○○四年四月四日

(见正觉电子报第廿九期)

该帖子在 2006/3/12 7:42:24 编辑过