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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 1449 位读者 
心宇

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见道报告......周子全

一心顶礼本师 释迦牟尼佛
一心顶礼极乐世界 阿弥陀佛 
                   观世音菩萨摩诃萨 
                   大势至菩萨摩诃萨
一心顶礼护法 韦陀菩萨摩诃萨
一心顶礼恩师 萧平实菩萨摩诃萨、
               亲教师 张正圜菩萨摩诃萨

我大约在十年前开始想要修行,那时在一些外道的道场里学,
例如:清海「无上师」、太极门等。在这些外道的道场中,他
们都宣称他们能教人明心见性,然而在学了一段时间之后,我
发现在这些道场之中,都只有「明心见性」这四个字,而没有
明心见性的内涵,更没有明心见性的方法。学了几年之后,我
觉得似乎不太对,于是我离开了。离开之后,我决定要自己读
佛经,于是我自己请佛经来读。我读了《阿弥陀经》、《无量
寿经》、《观无量寿经》、《心经》、《金刚经》、《地藏经》
、《药师经》等,及《楞严经》和《法华经》的一部分。

但是我读了却不能领受其中的意旨,觉得经中所说的圣妙境界
只能用想像而无法亲身体验。当时也没有好的老师可以指导我,
虽然我也请了许多佛书回家读,包含了许多显密大师的著作。
另外录音带、录影带及有线电视的佛教台,我也涉猎了一些,
但是却没有一个相应的老师。虽然如此,在这段期间,我在中
和市大华严寺海云法师的座下皈依佛法僧三宝,正式成为佛弟
子。

但由于入不了门,我有点儿想放弃修行。这时我开始接触了南
传佛法,也就是解脱道的修行〔编案:不是大乘的佛菩提道〕。
于是我买了许多南洋法师著作的中译本回家读,也请了整部四
阿含。那时,我觉得相对于大乘佛法而言,小乘解脱道的修行
切实可行,因为我对「五蕴、十八界的苦、空、无常、无我」
多少能理解一些。我觉得若是我努力地修行,今生就算是修不
到阿罗汉,至少也可以修到初果吧!只要再七次人、天往返即
可成办解脱果,如果是那样,就太好了。

不过由于南洋法师毕竟离我太遥远了,若我有疑问,也不可能
跑到越南、缅甸、泰国、寮国等地去问。就算我去了,语言也
不通,而且《阿含经》翻译成当地的文字,和中国字毕竟还是
有很多的不同,恐怕也是问个鸡同鸭讲。当时我最想问的问题
,是在《阿含经》中出现非常多次的「蕴处界非我、不异我、
不相在」到底是什么意思? 「苦、空、无常、非我」我比较能
体会,但「不异我、不相在」我就不懂了,不过始终没有机会
问。虽然一度想学习缅甸话再去拜缅甸籍印度大师--葛印卡老师
为师(其师为乌巴庆大师),但是毕竟可行性不高,最后还是
放弃了。不过我仍买了他的内观十日禅修的十卷录音带,反覆
听了大约五、六次,虽然没有亲身参加他的内观十日禅修,可
是在那时非常钦佩葛印卡老师的教法。

后来,我在有线电视台的节目中,看见台湾有一位在台南慈
莲寺的大愿法师是专弘解脱道。那时非常地高兴,因为大愿
法师在台湾,所以如果我有修行上的问题,就可以就近到台
南去请教他了。大愿法师所教的法,大致上与南洋法师所教
的相同,是以数息法、四念处为最主要的修法,配合八正道
、七觉支、四正勤、四神足、五根、五力共三十七道品为全
部的修行内容。大愿法师认为所有的修行人,都应以四双八
辈〔编案:声闻果之初果向、初果、二果向、二果四果向、
四果〕为努力修行的目标,在行住坐卧时包括打坐时,都心
心念念放在四个念处上。那时,我对大愿法师很信受,心中
发愿:有一天要去台南找他,并且在他的座下学习内观禅修。

直到有一天,在有线电视台的佛教节目中,我听到大愿法师
回答一位求法者的问题之后,我对大愿法师失望了。那位求
法者问了一个非常有智慧的问题,他问道:「请问法师,阿
罗汉入了无余依涅盘时的境界是怎么样?」我认为这的确是
一个很重要的问题,因为解脱道修行的极果就是阿罗汉,而
阿罗汉色身死后,即进入了无余依涅盘而不受后有,所以无
余依涅盘就是整个解脱道修行的最后目标,也是整个解脱道
修行的最后归依处,或者说是整个解脱道修行的终点站。若
学人不知自己修行的目标、不知最后归依处、不知终点在哪
里,等于是:只知道在方法上用功,而没有明确目标地盲目
追求。

但是,大愿法师的回答却让我大失所望,他说:「阿罗汉入
了无余依涅盘时的境界是一件无记的事,因为问这个问题,
对解脱道的修行并没有帮助,所以你们不应该问这个问题,
我也不会回答这个问题。这就好像是在问:『一根点燃的蜡
□烧完了之后,你问蜡□上的火在哪里?点火的蜡□到哪里
去了』一样,是没有意义的问题。火灭了就灭了,蜡□烧完
了就烧完了,你还想找什么呢?」他又说:「佛也是像我这
样回答这个问题的。」(注:由于是多年前从电视上听到的
,所以我只按照记忆中大愿法师的意思,用自己的话描述,
不过与大愿法师所讲的大致上应该是相同的。)虽然大愿法
师这么说,可是我却没有办法接受只有方法而没有目标、没
有结果的修行。那时,我开始对佛法的修行产生了怀疑,因
为大乘佛法太玄、太妙,我入不了门;小乘佛法目标又不明
确,我不知为何而学佛?

后来,我的父亲生病,住院开刀,在医院大约住了两个月。
这段期间中,我在医院照顾我的父亲,经常利用空闲及夜晚
的时间念大悲咒为父亲祈福,请求 观世音菩萨加持我的父亲
,让父亲的病早日康复。承蒙 观世音菩萨加持,父亲开刀顺
利,不久便出院了。在住院期间,有一天,我在父亲的病房
外,护理站旁的结缘书架推车上,发现了 萧老师的书,印象
中好像是《邪见与佛法》、《我与无我》和《护法集》。我
一拿到这些书,读了几页,就感觉如获至宝。细读之后,发
现 萧老师在书中讲述佛法有条有理,绝不含糊笼统。尤其是
从头到尾以如来藏正理一以贯之,前后呼应,亦无冲突矛盾
之处,比对大、小乘佛法皆能相符。以往我对大、小乘佛法
的怀疑与不解,在 萧老师的书中似乎(后来证实确实是)都
能找到合情合理的解答。不仅如此, 萧老师亦在书中将解脱
道与佛菩提道的内涵与修行的次第说明得很清楚,让我不再
感到无所适从、或是漫无目标。当天,我读 萧老师的书,读
到睡着为止;隔天中午我就按照书中地址找到正觉讲堂,可
是讲堂没人在,一楼的警卫告诉我:「晚上才会有人。」我
跟他说:「没关系,我就等到晚上。」那天下午,我向父亲
告假,在讲堂附近的公园看 萧老师的书,直到晚上六点,当
场报名参加禅净双修班。

非常幸运地,我进入 张正圜老师的周五班,在禅净双修班二
年半的课程中, 张老师从基础佛法开始教,包括了解脱道、
佛菩提道、定力的修持、参禅的知见、条件与方法等, 张老
师帮我建立起正确而稳固的佛法、禅法基础。 张老师用调柔
的身段与语言,不断地鼓励我们发起救护众生、荷担如来家
业的菩提心;不厌其烦地解答我们在生活上、修行上的困惑
与困难。我总是很期待星期五晚上的课,上课时我总是感觉
精神奕奕,但每次都是在不知不觉之中,两个钟头的课程就
很快地过去,每次我都感到意犹未尽,直到禅三前结业那天
都是如此。

我常感谢诸佛菩萨及 萧老师、 张老师的帮助与厚爱,让我能
参加这次的禅三精进共修。在禅三期间 萧老师非常慈悲,不
断地在言谈举止当中,示现禅宗妙意给所有参加禅三的师兄
姊。一开始, 萧老师就帮我们去除三缚结,让所有的师兄姊
少走一些冤枉路。后来就开始参究及小参。在第一轮的小参
中, 萧老师看了我的禅三报名表后,问我:「在讲堂做这么
多的义工,有没有什么心得?」我一下愣住了,不知道怎么
回答。同样的问题, 萧老师又问了我一次,我还是不知道该
怎么回答。但是又不能不回答,因为没有入处,我只能回答
说:「我做这些义工,并不后悔。」 萧老师马上说:「不对!
不对!我不是问你后不后悔。我是问你:『在讲堂做了这么
多义工,有没有什么心得?』」但我仍然无言以对。 

萧老师看我实在没有方向,就慈悲地指导我该怎么参究。 萧
老师教我回禅堂礼 佛之后,胡跪合掌向佛菩萨忏悔、发愿、
祈求;要发大愿,而且是切实可行的愿;完毕之后,别急着
参究;先将0000000,用语言文字思惟一下,也是「00000000,0
00000000。」之后再开始用思惟观的方式找真心如来藏。

我离开小参室后,完全不怀疑地按照 萧老师所教的方式做,胡
跪合掌,诚意地向佛菩萨忏悔、发愿、祈求约十多分钟;真的
发下了今生可行的护法大愿,而且发愿生生世世永不退转。在
这之后,我将0000000,用文字在脑中想了几次,就开始拜佛参
究;拜了大约十拜,心中突然起了一个疑问:「我为什么000?
0000根本办不到。妄心思惟做主0000时,0000000的0000的?」心
中一震:不就是这个00000000的这一颗心吗?但是!等等!那不
就是00吗?不!00是0000运作的00,而不是000。真心是00,00是
00,所以00000。另一方面,他只精确而不加拣择地0000000,本
身却不作意思惟,所以从来都是离见闻觉知的。我马上举手
跟监香老师陆老师小参,但我当时还没有把握,所以跟陆老
师说:「我觉得好像是这个,不知道是不是?请老师帮我看
看。」陆老师看我一点信心都没有,就苦笑着跟我说:「禅
不是靠逻辑思考而得,若无触证之体验,就没有功德受用,
再去参!」

回到禅堂,我的心里有两种想法在交战,第一个是:其实我
悟的是对的,只是我太没信心,所以陆老师不肯定我;第二
个是:我弄错了,其实根本不是这一个心。于是我就将原本
所触证的先放在一边,再继续用思惟观的方式参究;可是只
要我一不想那个原来所触证的答案,马上就变得昏昏沈沈的
;所以拜佛时,当头一碰到拜垫时就马上睡着了。而且一直
跑厕所,这时纠察老师何老师看到我这个样子,就非常慈悲
地对我说:「不要紧张,放轻松,只要在方法上用功就好了
。」而我就这样一下子昏昏沈沈地拜佛,一下子跑厕所;直
到晚上时,我开始觉得不对,我想应该就是那个,只是我太
没信心了,所以陆老师才要我自己整理思惟,自己肯定自己
所悟的内容。

于是我又举手小参,这时监香老师是孙老师,孙老师问我体
悟到了什么?这次我肯定地对孙老师说明我所触证到的内容
。孙老师马上反问我:「那不是00吗?」我的心里偷笑,因
为我已经问过自己这个问题了,我马上回答:「00是0000运
作的00,有了真心才会有??,一个是00的,一个是00的00,是
不一样的。」孙老师又问:「那个是不会六入的吗?」我说:
「是的。」孙老师问:「为什么?」我说:「因为会六入的
心是妄心,妄心决定了,真心00000,所以真心是不管六入的
。」孙老师微笑,并要我再把真心和妄心的差别整理得更清
楚一些。今日第一天因为昏昏沈沈的,所以晚上一早就跑去
睡了,养足精神,明天再参。

第二天早上,我依照孙老师的指示,再把真心和妄心的差别
仔细地思惟,发现真心与妄心真的完全不同,但是恰到好处
地和谐运作;而且找到真心之前,真心就是如此;找到之后
,他还是一样没变,他是那样的平凡、实在,可是一般人怎
么会想到是他?他真的符合 萧老师所说的:「非修行而得,
非不修行而得。」也符合《心经》所说的「无智亦无得」,
因为他不分别六尘境,哪有什么分别、智慧可说?悟前、悟
后他都是一个样,果然是无所得。于是我又找孙老师小参,
这次我一走到孙老师面前,就肯定地对孙老师说:「我百分
之百肯定就是他。」心之坚定,只差没拍桌子而已。孙老师
对我说:「那你把这条龙请出来给我看看。」我又愣住了,
倒不是我请不出来,而是我老早就请出来了,孙老师是要我
到哪里去请另外一条龙呢?孙老师笑着对我说:「这是脑筋
急转弯哟!」我想:「好吧!您要我请,我就请。」于是00
00然后00,心想:「这0可不是随随便便00哟!孙老师您可要
看仔细了。」孙老师开心地笑了,又对我说:「你回禅堂把
根、尘、识出生的顺序弄清楚,这很重要哟!另外,不必再
找纠察老师排小参了,我会替你安排小参。」这时我心想:
「天啊!这是不是说我所触到的心是对的?古今中外多少禅
客每天朝朝暮暮,穷尽一生而找不到的真心如来藏,难道真
的被我找到了吗?」

回到禅堂座位,继续整理思惟,心中更加笃定。中午过堂时, 
萧老师老婆至极地引导及开示,例如要大家0000000,又在黑
板上写:00&#000,说是无生咒;另外一行又写:一二三四
五六七,我都能体会。 萧老师又说:「参禅要乖,才参得出
来。」有位师姊答道:「我很乖呀!」 萧老师说:「等你破
参了,你就知道你现在不乖。如果乖,你早就破参了。」那
位师姊无言以对。我现在知道了:「真心最乖了,妄心若不
乖,真的很难跟真心相应。想想过去还真是不乖呢?」在用
斋时,我思惟所触证的内容和佛经、 萧老师的书上写的,及
 萧老师、 张老师上课讲的内容,比对都符合,也开始懂得一
些公案,所以是这个没错。但是心中又想:「如果等一下跟 
萧老师小参时,萧老师不肯我,怎么办?」这时 萧老师刚好
走到我们这一桌旁边,在开示的短暂空档时间,突然面对我
笑了一下,我心中暗喜,因为我知道这是 萧老告诉我:「就
是这个,不要再怀疑了。」

回到禅堂,过了不久,纠察老师何老师通知我到小参室和 萧
老师小参。进小参室,礼拜 萧老师之后, 萧老师问我:「悟
到什么?」我马上回答:「0000就是。」 萧老师又问:「他
是不会六入的吗?」「他是离见闻觉知的吗?」「他能了众
生心行吗?」由于这些问题,我已在触证之后问过自己了,
所以能回答无误。 萧老师再问我更微细的问题,会的,我就
依所触证的内容回答;不会的, 萧老师也慈悲地引导我从理
证及教证上去□清。

萧老师印证所悟的内容无误之后,问我:「经上说:『0000,
0000。』这个00是指什么?」我回答:「是如来藏。」 萧老师
又问:「如果改成『0000,00000』,你觉得好不好?」我那时
还不知 萧老师的用意,直接回答:「也很好啊!」但想一想又
说:「那样的话,就讲得太白了。」 萧老师点点头。后来我又
说:「可是,有好多的经典都讲得很白呀!」 萧老师说:「对
呀!可是众生却因为无明遮障而看不懂。」这时我才明白 萧老
师是要告诉我:「悟了之后,要像佛菩萨一样,为了守护众生
的法身慧命,须要谨慎善护密意。」

后来我就按照 萧老师的指示,在喝茶中体验真心与妄心的差别
及配合运作的情形。我才又发现,从真心与妄心的有无见闻觉
知之体性上来说,两者天差地别、截然不同;但是从配合运作
000000来说,又是真妄和合。00000都是非真非妄(不能只靠着
真心或妄心可以完成),而且又是真妄合一(真心与妄心相互
完美地搭配00)。若无真心就无妄心现行(亦包括0000-00-的
现行)。若无妄心,真心亦无法表现出他本来自性清净无分别
的体性。

最后一天, 萧老师要我们已破参的人比较张眼与闭眼走路时,
真心与妄心及真妄和合的不同。我发现真心在〔此段省略〕,
而妄心之分别、了别智慧,就是了知。所以若闭眼走路,其
结果必定是跌进路旁水沟之中,这是因为无知的缘故;所以
若有人说他能「知而不分别」,那绝对是自相矛盾、自欺欺
人的。真正不分别而有作用的,只有真心如来藏,而真心如
来藏却从来都无知,也就是从来都不曾对六尘见闻觉知;悟
之前是如此,悟之后也是如此,真的是如如不动、始终如一
呀!

在禅三期间, 萧老师非常地慈悲,运用所有可能的机会示现
禅的真义给所有参加的师兄姊;例如:有一次在讲公案之前
,投影片已经准备好之后, 萧老师迟迟不讲公案,〔此段省
略〕。这跟《金刚经》中00000000:【〔此段省略〕】一样,
已经将佛法大意讲清楚明白了。又如在经行时, 萧老师说:
「楞伽经中说:000000、0000,是名00000000。」其实已经将禅
的答案送给每个人了。我那时就深深地感叹:若无悟的因缘,
任凭 萧老师再怎么暗示、明示,还是不得悟入。禅虽然平凡、
实在,但是要悟、还是非常的困难。说我之所以得入如来的无
门之门,绝非我个人的能力所及,全靠诸佛菩萨、 萧老师、 
张老师的加持与教导。也要感谢陆老师、感谢孙老师、感谢所
有的护三菩萨师兄、师姊,感谢我的父亲、感谢我的母亲,没
有你们,我绝对不可能会悟。

另外,我也要再感谢佛菩萨加持,让我在第一天触证之后,又
在心外求法的那一天里遮止我,让我一直打瞌睡,一直跑厕所
,让我没有误入岐途。还有,我要感谢 萧老师和 张老师帮我去
除我见、去除得那么乾净;让我在禅三前、禅三后的参究中,
都没有认取意识或意识的变相为真心如来藏。 萧老师和 张老
师都说:「参究的过程,同时也是不断地去除我见的过程,而
参究时可能会误以为意识或意识的变相为真心,这时若思惟他
不符合 佛所说的真心体性,就要丢掉再继续参。」而我却没有
这样的过程,我想是因为由于 萧老师和 张老师帮我去除我见,
除得十分的乾净,所以那样的误解,在我心中根本不可能会出
现。感谢 萧老师、感谢 张老师。

回家后,我开始重新阅读 萧老师的书。尤其是公案拈提,悟之
前没有一篇看得懂,悟了之后约有七、八成看得懂(剩下不懂
的公案,我想还得增进我自己的差别智才看得懂,希望以后上
增上班的时候,能够逐渐增长自己的差别智)。每次看公案总
是边看边笑,笑我以前怎么那样笨,都看不懂;笑我怎么这么
好福气,别人参了三十年,参了一辈子都不见得有入处,我只
不过是学了二年半就明心了。同时亦感叹众生于生死轮回中无
有出期,亦再度发起了要生生世世追随 萧老师弘扬正法、摧邪
显正的大愿。

参加禅三之前,我看 萧老师的书--《入不二门》中的公案,印
象最深刻的是「南泉斩猫」。当时虽然知道此公案说明了人人
随时随地都在展现如来藏的体性,可是却不知道是如何展现的
。而现在每当我走在马路上,我就会想起这个公案,然后看着
路上每一个人为我讲解佛法大意,我常常在马路上就自顾自的
笑了起来。

有一次在家厨房洗完碗之后,回想起 张老师要我们每位男众
师兄回家跟自己家里的同修说:「从今起,家里洗碗的工作
就由我包下来了。」我当时即遵照 张老师的指示,跟我的老
婆同修这么说,之后也都这么做。只可惜,我没有在上禅三
之前、在洗碗中悟得实相,真是辜负了 张老师的用心。想着
、想着,我又法喜充满的笑了起来。这时我的老婆同修走进
厨房对我说:「你怎么像个神经病一样,一个人在这边笑个
不停?」我对她说:「如果有一天你悟了,你也会跟我一样
,像神经病一样地笑,到时你就会知道我在笑什么。」

佛恩!师恩!护法菩萨恩!礼谢不完!我发愿:生生世世护
持佛教正觉宗门正法,决不退转,护持来正觉同修会修学之
菩萨们,尽全力报答师恩--令我再生之悲愿大菩萨:
萧平实菩萨摩诃萨

佛弟子周子全 佛前顶礼
公元二00四年四月十六日

(摘自--正觉电子报第37期--《我的菩提路》(连载二十一))
(11-16-2006) http://www.a202.idv.tw
http://www.maillist.com.tw/maillist/file/awareness/20061116095937.html

该帖子在 2006/11/17 1:35:50 编辑过


   “洗净浓妆为阿谁,子规声里劝人归。
  百草落尽啼无尽,更向乱山深处啼。”

  离 线  2006-11-17 1:35:50 
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